圣德大学(平顶山郏县孔楼村是不是姓孔的多)
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2023-11-23
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1. 圣德大学,平顶山郏县孔楼村是不是姓孔的多?
孔姓 历史来源 孔姓是当今中国姓氏排行第98位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点二九。■ 出自「子」姓,以王父为字氏,据《史记.孔子世家》所载 ; 孔子,宋微子之后。宋襄公弗父何,弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉。五世亲尽,别为公族,姓孔氏。孔父嘉生木金父,木金父生睾夷,睾夷生防叔。防叔畏华氏之逼,奔鲁。其叔为叔梁纥,生子孔丘。■ 出自「姬」姓,据《姓考》所载,春秋时卫国有孔悝,以王父字为氏,其后有姬姓之孔氏。■ 出自「妫」姓,。春秋时陈国(今河南淮阳)有孔宁,王父字为氏,其后有「妫」姓之孔氏。■ 又据《左传》所载,春秋时郑穆公之后有孔张,其支孙以王父字为氏,为郑国的姬姓孔氏。■ 另据《姓考》等书的记载,卫国(今河南滑县东)有出自古佶姓的孔氏。 孔子溯源可以追溯到四千多年以前的帝喾高辛氏时期,帝喾是黄帝的孙子,曾经继黄帝及其父少昊之后,执掌天子之印七十余年,一般认为,孔姓的中国人,就是黄帝的后裔。 说到孔姓,当然少不了说到被世人称为“至圣先师”的孔子。孔子是春秋时期宋国贵族的后代,可谓出身名门,其远祖与黄帝和商朝的建立者有关,孔姓的的姓氏的来源则与六世祖孔父嘉有关。 相传,人文始祖黄帝有曾孙名帝喾,帝喾夫人名简狄。一次,简狄出外巡游,见一只燕子(玄鸟)生下一窝蛋,就拿来一枚吞下,不久身怀有孕,后来便生下了商朝始祖契。契是简狄吞食燕子(孵)所生,此后便以“子”为姓。 从契历经14世传到商汤,汤名履字太乙,加姓为子太乙,他有子孙多人,除其中的一人继承了他的王位外,其余的人也都成为贵族。在这些人中,有人为了纪念他,便将他的姓氏和名字加在一起,略加变更,成为孔姓。 商朝灭亡后,其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋(今河南商丘南),继续奉祀商汤香火。微子去世后,职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人:弗父何、方祀。 方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父,历仕宋戴、武、宣公三朝,有子名嘉,任大司马,后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小,由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后,为纪念生父,便以父亲字中的“孔”为姓。后来,木金父的子孙在鲁国又传了4代,便生下了孔子。 据史书记载,孔姓来源还有多个。黄帝时,有一个史官名叫孔甲,他的后代以孔为姓;另外,春秋时郑国贵族公子喜,字子孔,他的后人有的便以孔为姓。 家族名人 孔子 (前551~前479)名丘,字仲尼,东方文化的代表之一,儒家思想的创始人,春秋鲁人。生有圣德,学无常师,相传曾问礼于老聃 (老子,道家思想的创始人 ),学乐于苌弘,学琴于师襄。初仕鲁,为司寇,摄行相事,鲁国大治。后周游列国十三年,不见用,年六十八,返鲁,晚年致力整理古代经典。有弟子三千,身通六艺者七十二人,开平民教育先河,后世尊为至圣先师。亦称为孔子。可惜他的思想由汉武帝开始,广被中华帝国的统治者所利用,变成统治者用来约束人民思想的有效工具,大大影响了中华帝国的发展。孔融 (153~208)字文举,东汉曲阜人,孔子二十世孙。有俊才,为建安七子之一,汉献帝时为北海相,世称孔北海;立学校,表儒术,后拜大中大夫,为曹操所杀。孔祥熙 (1880~1967)字庸之,山西太谷人。留学美国耶鲁大学。历任国民政府委员、财政部长 ( 为当时中国的首富 )、行政院长、中央银行总裁等职。郡望堂号【堂号】 有"阕里堂"和"至圣堂"。这两个堂都是因孔子而命名的。孔子生于阕里,是历史上的"大成至圣"。 【郡望】 孔姓的郡望主要有鲁郡、京兆郡、河南郡、会稽郡等。 鲁郡是在西汉初由原有的秦郡改置而来的,相当于今天的山东曲阜、滕县泗水等地。三国魏及晋时改为郡汉朝初年,改右内式置京兆尹,因为其地属畿辅,所以不称郡。相当于今天陕西秦岭以北、西安以东、渭河以南等地。三国魏时改称京兆尹郡。 河南郡是汉高祖改秦三川而设置的。大约在今天的河南省黄河以南洛水下游,贾鲁河上游地区以及黄河以北的原阳县。 会稽县,秦始皇二十五年置郡,相当于今天的江苏省长江以南,浙江省仙霞岭、牛头山、天台山以北和安徽水阳江流域以东及新安江、率水流域等地。 孔子后嗣迁徙从孔子至今,2500多年过去了,孔姓宗族又传承了80多代,孔子之后的数代,多次出现单传情形,人口增长缓慢,到唐朝末年的四十二代孔光嗣时期,在曲阜的孔族后裔尚不足10户,外迁的数量极少。五代后梁时期,经历过“孔末乱孔”的劫难,族人存世更少。到宋代以后,族裔繁衍大幅度增长,到清朝末年,仅四十三代孔仁玉这一支的后裔在曲阜即达数万人;与此同时,随着社会政治、经济活动的发展,外迁人口也得到极大增多。 西汉时期,孔子九代孙孔腾回到家乡曲阜,正是汉高祖登基未久。汉高祖接受文臣建议,封孔腾为奉祀君,奉祀孔子。到汉元帝绥和元年(前43年),孔子十三代孙孔霸被封为褒成君。此后直至唐玄宗开元年间,孔氏裔孙多数得以袭封侯的爵位,就连庶裔中学有成就的也较易于得 到朝廷的重用。这样,孔氏便逐渐发展成为一个显赫的家族。随着生存条件的大大改善,家族支派也得到更多的繁衍生息的机会。此间一个较明显的现象就是,越来越多的族裔由山东迁到河南及其他许多省份,迁移的主要原因是出任官职,其次是躲避较剧烈的社会动荡等。 东汉时期外迁的孔氏族人中,最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁,出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯,孔扬的后代从此主要世居下博(今河北深县东南)。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职,后因避乱而迁居会稽山阴(今浙江绍兴),不久发展为当地的望族,成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在孔潜的后人中,其子孔竺在三国时任豫章太守(治所在今江西南昌),其孙孔恬为湘东太守,曾孙孔愉在西晋时任左仆射。孔愉之子孔汪任广州刺史,甚有政绩,终于任上,他的后人则大多留居当地。 在唐代,有影响的孔氏郡望大致有:会稽山阴(今浙江绍兴)、鲁国(今山东曲阜)、下博(今河北深县东南)、常山(郡治在今河北正定)、南阳(在今河南西南一带)。 唐代中期以后,三十五代裔孙孔(王遂)之于唐玄宗开元五年(714年)袭封褒圣侯,又晋为文宣公。天宝之乱时,他率家人寄居于宁陵,卒后即葬在那里。动乱之后,他的曾孙孔惟睡返归曲阜,袭封文宣公,宁陵的宗族墓地则由孔惟至之弟孔惟时一支驻守。和他们同寓于宁陵的还有三十三代褒圣侯孔德伦的次子孔叹之子孔贤。这两支形成了孔氏家族中的宁陵派。 二十七代嫡孙孔乘的次子孔景进经四传,至孔颖达。其后代传至四十代孔绚,孔绚任丹阳令,其后遂历代居于河南丹阳,形成了孔氏宗族中的丹阳派。 与孔绚同属孔颖达后代的四十代孔绩,在唐僖宗时为吉州(今江西临江)军事推官,其后历代居于江西临江,形成孔氏宗族中的临江派。 同时期的孔氏族人在南方也有播迁、繁衍。唐昭宗光化三年(900年),当时的宰相之子孔昌弼随徐彦若入粤,在南雄县平林村定居,其子孙分布于南海、番禺、顺德、高要、惠州等地。 在以后各代较有影响的各地支派也大多在唐代的中后期渐定格局。比如,三十五代孔言,居于河北献县,称为献县派;三十六代孔至,避乱于河南鲁山,称为鲁山派;三十八孔瑛,居于湖南济阳,称为浏阳派;三十八代孔时,居于河南郏县,称为郏县派;三十九代孔温宪,居于湖南桂东,成为桂东派;四十一代孔昌弼避乱于广东岭南,成为岭南派;四十二代孔楠,在江西庐江做官,后来定居在那里,成为庐江派;四十二代孔桧,逃难至河南平阳,成为平阳派等等。 北宋靖康元年(1126年),北方的金兵举兵南犯,从宋都汴京掳走徽、钦二帝,北宋宣告灭亡。徽宗第九子、康王赵构仓皇南下,在当时的南京(今河南商丘)即皇帝位,为宋高宗,年号建炎。建炎二年(1128年)秋,金兵继续南下,高宗君臣移驻扬州,于十一月举行郊祀,召衍圣公参加祀典。此时曲阜的衍圣公是四十八代孔端友,他与从父孔传(原名孔若吉)奉诏赴扬州。 一年后,金兵气势弥盛,高宗君臣渡江南逃至临安(今属浙江杭州),孔端友、孔传及部分孔子后裔,带着代代相传的子贡手摹孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。到杭州后,孔端友上书高宗,痛诉离祖别家之苦,请求赐予安居之地。高宗感念其奉驾南渡,遂颁旨赐其族人在衢州定居,并在那里兴建家庙,供奉孔子及亓官夫人楷木像,一切礼仪同在曲阜时一样,并钦拨祭田以资祭孔之用。孔氏南宗,就这样形成了。 这个时期,孔氏南宗以衢州为中心向四方不断扩大。南宋先后封了孔端友、孔蚧、孔揩、孔文远、孔万春、孔洙六代衍圣公,同时,孔氏南宗族人也得以重用。比如,孔端友的堂叔、从父孔传官至中散大夫,堂兄弟孔端植为湖广通于令,孔端隐为江陵府推官,孔端弼为大理寺评事,孔端恩为杭州府教授。此外,孔氏南宗还得以按人口计量赐田,免于租税,以其所得收入的一部分供给孔氏族人衣食用费,一部分用于孔子祭礼。 此后,南宋朝廷又多次赐以恩宠。赐予田地之外,又于宝佑八年(1253年)准衢州 知州之请,拨款三十六万缗,命仿曲阜孔庙之制,在衢州城东北角的菱湖新建孔氏南宗的家庙。当时,此处为“城中胜地,堤岸交错,岛屿萦回,士夫别墅,楼阁相望”,可惜到南宋末年,该庙毁于战火。 在四十八代衍圣公孔端友随宋高宗的偏安大军渡江南迁之后,金兵入主中原,建立了伪齐政权,刘豫于阜昌二年(1131年)封孔端友之弟孔端操之子孔(王番)为衍圣公,主持曲阜孔子林庙的祭事。这样,尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去,祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。其后伪齐政权垮台,金熙宗于天眷二年 (1139年),仍封孔蹯为衍圣公。至此,孔氏北宗也正式形成。在南宋时期,北宗袭封的先后有孔拯、孔元措、孔浈等人。 稍后,北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州,曲阜由其族兄孔元用主持祀事。宝庆元年(1225年),宋兵收复山东,以孔元用为衍圣公。宝庆二年,改授孔元用之子孔之全为衍圣公。蒙古族政权占领曲阜后,亦承认了衍圣公孔之全的身份。这样,在同一时期,形成了南宋、金及元三家朝廷各有一个衍圣公的局面。太宗五年 (1233年),元朝攻下金京汴都,金人所封的衍圣公孔元措又被元朝命为衍圣公,曲阜的衍圣公孔之全被改任曲阜县令并子孙世袭,不再与衍圣公职位有关联。 元朝统一中国后,有大臣上书元世祖,认为孔氏南、北二宗应只有一个衍圣公作为正统世袭皇封,按照“大宗之法”,应由孔子嫡传后裔、此时寄寓衢州的衍圣公孔端友的后代袭封。元世祖采纳其说,钦定南宗为衍圣公,并让其返回曲阜奉祀。至元十九年(1282年),南宗的第六代衍圣公孔洙奉元世祖诏入京,对皇帝面秉自己的六代先祖均葬于衢州,且建有衢州家庙,自己又堂有老母,实不忍弃离衢州祖庙返回曲阜。他表示愿将衍圣公这一爵位让与北宗的族弟孔治,而自己乞请准予南还衢州奉养老母。元世祖对此大加赞赏,称孔洙“宁违荣而不违亲,真圣人后也”,遂准其所请,免去“衍圣公”称号,改任为国子监祭酒、承务郎,兼提举浙东学校事。 元、明、清时期,孔氏族人迁往外地的人数、规模,较以前都有了更大的发展。据《孔子世家谱》记载,自“中兴祖”孔仁玉的族人在五十三代“水”字辈分立为“孔氏二十派”后,经五十四代“思”字辈、五十五代“克”字辈、五十六代“希”字辈,到五十七代“言”字辈之间。的百年左右时间里,因分传、分户,迁移到外省外县的为数很多,上文所述“曲阜六十户”仅为仍居于曲阜、传承清晰的六十支族人。 与此同时,早先即迁移到外地的各支孔氏族人中还存在着再度迁移的情况,其中有的是因为自然经济因素,有的是因为躲避战乱或为民间流疫所迫,也有一些是因为出仕为官而由官职调动迁至他处,致使部分子弟随之迁徙并在新的地点留居、繁衍。 这样,到清朝末年,孔氏族人已分布到全国各地。具体说来,在浙江、江苏、江西、山东、四川、河南、广西、福建、河北、安徽、岭南(治所在广州,辖约今广东钦山港以东大部分地区)、湖北、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、察哈尔(今河北省西北部及内蒙古自治区锡林郭勒盟)、奉天(约今辽宁省及内蒙古自治区锡林郭勒盟、哲里木盟各一部分)、黑龙江、云南、贵州等省都有孔氏族人居住。这些散居外地的族人中,以河北省为最多,称为“河西派”,其始祖是孔子三十一代嫡录之侄、唐代文学馆学士孔颖达。 其他族人在异地他乡也往往聚族而居,小支每支百余人或数百人,多的还另立圣裔都,如乾隆时江西金溪县的四十六都,四十七都、四十八都、四十九都,贵溪县的三十三都、六十五都,铅山县的十九都等,都是这样建立成名的。到清中叶时,人数众多,如江南高淳县漆桥孔氏,传十几代后,至嘉庆十年(1805年)已是“子姓相衍,万有余丁”;道光九年(1829年),流寓安徽潜山县的孔氏族人,由于人丁繁衍,已散居潜山、太湖、怀宁、望江四县。 海外迁徙从元代开始,孔氏族人就开始了向海外的迁徙。当时,元朝最高统治者为控制高丽,采取联姻政策。至正九年(1349年),承懿公主远嫁高丽忠肃王之子王颛,孔子裔孙、五十四代孔昭为公主所带侍从之一。到高丽后,孔昭得到高丽王重用,官至门下侍郎同平章事(相当于宰相一职),先后受封为桧原君、昌原君,死后葬于昌原。 孔昭的后代在高丽累世为官,其子孔帑官至集贤殿大学士同平章事,其长孙孔俯官至判尹,次孙孔德官至门下侍郎同平章事,与孔昭相同,至此,已是孔氏一门三代之中两人出任高丽朝的宰相。以后世代繁衍,名人辈出,成为朝鲜南部的望族。由于其祖孔昭墓葬在昌原,他们遂以昌原为籍贯。 高丽王朝皇帝崇奉儒学,对孔氏后裔屡予优待。高丽王国正宗十六年 (1792年),国王考求曲阜孔氏族谱后,命高丽国的孔氏以曲阜为籍贯,以示不忘祖先,并仿中国衍圣公之例封以世爵。 韩国孔氏繁衍至今,已延续到86代。他们的取名与中国国内的规矩不同,另外有一套行辈用字。在韩国还有专门的同宗茹人组织,叫作“曲阜孔氏韩国大宗会”,以表示不忘源出于中国的曲阜,在20世纪 80年代曾组团专程赴曲阜祭祖,并在仰圣门(即曲阜城北门)外立碑纪念。另据1987年人口普查统计,韩国的孔姓族人为 17207户,72382人。 东南亚各国,在清代末期也有孔氏族人移居过去。至于日本及欧美等地的移居,则是在民国期间开始的。 到20世纪末,孔子后裔已遍及世界各大洲,其中,以韩国、朝鲜、日本、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、缅甸、美国等国家和地区数量较多,英国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国也有一定数量的孔氏族人。 孔氏族谱 1744年,乾隆为孔子后裔定了三十个字为:希言公彦承,宏闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬,1920年,孔令贴又在这30个字后续了二十个字:建道敦安定,懋修肇益常。裕文焕景瑞,永锡世绪昌。
2. 十年前有哪些一看到就是满满回忆的影视作品?
进一家影院,看百万电影!
浪子来盘点一下,10年前的经典电影。
《僵尸叔叔》给你这个,那你呢?我谁便就好了!
这是一部1988年上映的电影,是除了林正英僵尸片外唯一经典的僵尸电影!
由午马/钱嘉乐/李丽珍/陈友等人主演!
其中的爆笑恐怖场景至今记忆深刻,看了不下十几二十遍!
绝对是童年时期最真实的恐惧!
《三毛从军记》这部电影上映与1992年,比浪子出生还要早些!
记得当初看这部电影的时候是学校的电影幕布看的,黑白那种!因为刚好住在学校家属院,所以蹭了一场电影。
讲述的是三毛从军打鬼子的故事,从头到尾都是衔接的喜剧效果,笑到肚子疼!
后来长大才发现,原来那是讲述的年代的残酷!
《牧马人》上映与1982年,最近又火了好几次!
只因为那句台词: 老许!要老婆不要?只要你开金口,我就给你送过来!
对于现在男女比例失调,单身人士增加的年代!
很多人都想要,快给送过来。
这也是一部年代感十足的电影,拥有历史的厚重感,不过心静不下来的人可能看得不太懂!
《马永贞》上映与1977年,那个被上海滩征服的年代!
有的人,一辈子也不会向人下跪,来生,肯定是个顶天立地的男子汉!
因为这句话,多少人热血沸腾,男人穷一时,不可怕,只要不服输,总有军临天下的一天!
上海是那个贫困年代最发达的城市!
只有最强的人,才能纸醉谜金,而马永贞就是那样的人。
《建国大业》这部电影上映与2009年,至今刚好11年!
为什么把这部加上,因为浪子看见很多街头采访和香港年轻一代的港独分子!
似乎不记得国家是在怎样的历史背景中建立起来的了!那是用血与肉摆脱的奴役命运!
一代又一代人的前扑后续,才换来了今天你在网络上的质疑着质疑哪!
这是最珍贵的回忆!
回忆有很多,但是很明显,一次肯定回忆不完,需要慢慢来!
5部老电影,你看过几部,你今年有几岁?
3. 北京天安门的华表是做什么的?
华表是什么?现在大家看到的华表是设在宫殿、陵墓等大型建筑物前,做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板,柱顶蹲着一只神兽望天犼。
华表的组成一般是由基座、柱身和柱头3个部分组成(如上图所示)。
华表的基座称为“须弥座”。它借鉴了佛教造像的基座形式,并且在基座外还添加了石栏杆,栏杆四角的石柱上各有一只小石狮,狮头的朝向与上面的神兽相同。栏杆既可以对华表起保护作用,还能将华表烘托得更加高耸和庄严。
华表的柱身呈八角形。一条巨龙沿柱身盘旋而上,柱身雕满祥云,柱身上方横插一块云板,上面也雕满祥云。
华表柱头顶部是一个承露盘,盘上雕刻有一个蹲着的神兽望天犼。
补充一点:
现在大家看到的华表,顶端承露盘上蹲着的是神兽望天犼,但有人考证过,说法是明代之前,华表顶的不是望天犼,而是白鹤。
“鹤归华表”这个成语大家可能有点陌生,大致和“沧海桑田”的意思差不多。应该是出自杜甫的诗句“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”。
这首诗本是一首咏物之诗,大约是在赞美一座新建的竹桥,诗句中的华表指代的是桥柱,并不是我们正在讨论的华表。
但是我们能从这里体会到,杜甫所处的那个时代也就是唐代中,华表上头立着的应该是仙鹤。
这个结论可以从更多人的诗文中印证:
比如,白居易有诗句:“华表双栖鹤,联樯几点乌”;
刘禹锡有诗句“华表千年鹤一归,凝丹为顶雪为衣”;
至于为什么华表柱顶立的是白鹤,大约是来自更早的、晋代陶潜的《搜神后记》。在这本书的某卷中有记载:
丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。後化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。
华表柱顶立白鹤大约是从这里流传下来的吧。
华表从何而来。要弄清华表从何而来,我们需要向前追溯。
说法有很多种,大约有“诽谤木”说;有“道路标识”说;有“计时仪器”说;有“图腾”说;有“乐器”说。每一种说法多少都能从文献中找到几点依据,至于真伪,有兴趣的网友们可以自己去考证,我就不费事了。
我这里取“诽谤木”说,来继续我的讲述。
华表最初的形态,是尧帝设立在自己的皇宫(住所)前的一根顶端有横板的木桩子,这根木柱子的是用来接受人民的意见和建议的“诽谤木”(类似于现在的“意见箱”),人们对皇帝有什么意见和建议,都可以写在这块横木板上。皇帝会来看这些意见和建议,有则改之,无则加勉。这样来体现皇帝的体察民情和亲民。
诽谤木
这个做法被后来的历代皇帝们沿袭了下来,都在皇宫前立上这么一根“诽谤木”。但皇帝嘛,大家都知道的,有几个能真的做到体察民情、亲民呢。
所以,诽谤木也就是做个样子,慢慢失去了意见箱的功能,渐渐成为了帝王宫殿、陵墓的专属建筑,演变为一种起到警示作用的装饰品。
而且,在演化的过程中,诽谤木的名称也不断地演化,从桓木——表木——桓表——华表,最后固定下来,直到现在依然被称为“华表”。
诽谤木当然是木制的,木制品立在露天的环境中,以古代的技术条件,大约也撑不了多长时间。所以,从东汉开始改用石质。
在之后的演变中,越来越复杂,有了须弥座,顶部横木变成了插入柱身的云板,柱身使用了蟠龙、祥云的浮雕,柱头上面也有了承露盘,顶上也加上了神兽“望天犼”。
下图就是历代以来,华表的不同样子。
唐朝初年的华表
华表的象征意义自古以来,华表就是中国礼制建筑中不可或缺的象征,代表着皇家的威严和庄严。同时,华表的功能也从“意见箱”演化成了“警示牌”,有着“提醒皇帝时刻注意勤政为民”的警示作用。
六百多年前,朱棣在修建天安门(那时好像是叫承天门)时,在前后各立了两根汉白玉华表柱(也叫望柱),柱头上蹲着一只叫做“犼”的瑞兽,这就是我们现在看到的天安门广场上的华表。
“犼”是古人创造出来的一种祥瑞神兽,生性好望,喜欢蹲在柱子上望着天空发呆,又被叫做“望天犼”。
据说“犼”喜欢吃龙脑,“一犼可斗三龙二蛟”。华表之上的“犼”负责监督“人间之龙”——皇帝。
门前的两座华表上的“犼”,兽头向着宫外,叫做“望君归”,意为希望君王不要沉溺于山水风流而不理朝政,催请皇帝回宫料理国事。
门后的两座华表上的“犼”,兽头向着宫外,叫做“望君出”,意为劝诫君王不要沉溺于后宫,监督皇帝出宫体察民情。
这时候的华表是一种象征性存在,象征着神兽对至高无上的皇权进行监督和制约。
当然了,这是在封建帝制时代的说法。
在历经几千年的演变后,华表已经与中华民族和中国古老的文化紧密相连,深深烙进了中国传统。华表是国家政治的象征,成为中华民族的标志,代表着中华民族。
比如,每当国家有什么重大事件时,我们在各种媒介的宣传画面上,或者是电视直播片头中,经常能看到华表的形象。
大家需要注意,华表和国旗、国徽、天安门、人民大会堂等形象一样,代表着国家政治,是不可以随意使用的,尤其是不能用作商业用途。
天安门广场的华表。天安门广场一共有两对华表。“门外华表柱二,金水桥环之,门内亦华表柱二”。
天安门前金水桥南面矗立着一对汉白玉华表(下图中绿圈所示处)。
天安门后、端门前也有一对华表(下图中绿圈所示处)。
前面已经交待过了,天安门前后的这两对华表,与天安门同建于明永乐年间,迄今已有600多年历史。
这两对华表的重量都达到了20吨,每根柱子的高度是十米,直径是0.98米,材质是汉白玉。
最初修建时华表所处的位置,还不是现在所处的这个位置,要比现在位置更靠前一些。
细心的同学大概会发现,国徽上的天安门华表位于左右第一、第二两个券门之间;而广场上的华表却远在左右第一个券门之外。
为什么呢?
下图是建国前华表的位置图,华表位置确实在第一、第二两座金水桥之间,离桥头还有大约几米的距离,国徽没有画错。
1950年,长安街拓宽,将天安门前的这一对华表分别向东、向西移动到金水桥之外,且向北移动6米,同时,华表附近的一对石狮也做相应地移动(如下图所示)。
想要把20来吨重的华表无损移位,在1950年时可不是一件容易的事。
据传,移动这两座华表的执行负责人,是原清宫内务府营造司的搭材匠徐荣。他祖上五代都是干这个的,专门从事搭架子登高起重。
而1950年时的徐荣已经64岁了,但是他老当益壮,非常自豪能为移动华表这事出力。
在他的指导下,采用老北京棚匠用的杉篙麻绳和简单的吊链,巧妙地完成了这个艰巨的任务,两座华表和四座石狮,顺利搬运到新位置,原样不变,毫发未损。
下面两图就是现在天安门前左右两侧的华表。
最后,来欣赏全国各地的华表除了天安门广场,还有很多地方都建有华表,我们来欣赏一下吧!
北京图书馆华表
北京大学校园里华表
明十三陵华表
清东陵孝陵华表
清东陵华表
清东陵华表
清东陵裕陵华表
临汾中国第一华表
中国第一华表位于临汾尧庙景区广场。这座中国第一华表用汉白玉雕刻而成,高度为21米,象征二十一世纪;华表底座为中国立体地形图,华表矗立在中国立体地形图上,气势磅礴,中国立体地形图占地九千六百平方米,象征中国九百六十万平方公里的版图。
大连星海华表
大连的华表(据说现在已被拆除),位于亚洲最大的广场星海广场,是为纪念香港回归而建。曾经是全国最大的汉白玉华表,高19.97米,直径1.997米。华表底座附有八条龙,柱身雕有一条龙,九条龙寓意中国九州。华表顶端坐着金光闪闪的望天吼,高2.3米。
4. 老子第三章怎么读?
好吧,今天我来回答《老子》第三章怎么读这个问题。这是个好问题,首先,我们来看老子《道德经》第三章的内容是什么?
《道德经》第三章内容如下:上不贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。怎样解读呢?
先从字面这样解读:不推崇德才兼备的人,导致老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导致老百姓去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:让老百姓没有心机,填饱老百姓的肚子,减少老百姓的竞争意图,增强老百姓的筋骨体魄,经常使老百姓单纯没什么城府,没什么欲望。致使那些有才智的人也不敢无故生事端。圣人按照“无为”的原则去做事、办事顺其自然,那么,天下就不会不太平了。简单地说就是:顺其自然,不起争端,无事不找事,无为而治。
再深层次地解读:《道德经》是一本讲领导法则和领导艺术的智慧之书。第三章,再深层地解读,那就是:1、领导者最好不要特意宣称自己喜好某种道德标准,而是应该制定规矩,然后身体力行,以身作则,用行为去影响、感化大家,潜移默化;2、不要为自己的欲望、喜好贴上标签,领导者要把自己的心态放平实一些;3、领导者最好不要喜形于色,轻易就把自己的欲望暴露出来,领导者应时刻保持一种冷静的、清醒的态度;4、不要实际需要的不多,想要的太多,人要有一种平衡的智慧;5、欲望放低,姿态放低,身段放低,事业才会做得更好,现在的人最缺乏的就是匠人精神。匠人精神的核心就是把欲望放低,认真做事,踏实做人,好好干活;6、先打牢物质基础,人才能去掉多余的欲望;
综上所述,《道德经》博大精深,智慧、能量兼而有之,实属高维,一千个读者,或许会有一千种解读。这和个人的学识、眼界、胸怀、格局、悟性、修为有关。
总而言之,慢慢品读《道德经》吧,好书值得反复,值得深度阅读。
5. 唐朝对日本文化有什么影响?
现代日本,保留最多的历史文化就是唐代文化:二战末期美军轰炸日本,各大城市被炸遍,惨状不忍目睹。却有两座大都市幸免,原因是两座城市保留有大量的唐朝时建筑。这是人类的共同文化遗产。
据说,是梁思成的建议,才使这两座城市得以完好保留。
唐代对日本文化的影响,以遣唐使为主要栽体,内容巨大,延及后世,让人震撼:
一,日本文字的发展成熟,有赖于汉语:日本古老的书,全用汉字汉语写作,只在表示人名、地名、专有名词时掺杂点日语语法。日本第一部诗歌总集《万叶集》就是用汉语写成,但汉字作为读音符号,后来被称为"万叶假名"。日本第一部字典《篆隶万象名义》使用唐音(汉音)发音。
奈良平安时代,排定了五十音图,即今天的日语字母表,但汉字汉语并没有被完全排除,而是被大量运用到日本语文中,汉语已不被视为外来语。
上世纪80年代日本审定的《常用汉字表》,有1945个汉字。 上世纪50年代,和日本有同样文字经历的韩国,大力去汉化,废除汉字,看看今天韩国的文字乱象,你会感到日本人多么的聪明智慧,韩国人单纯的民族主义只会贻误自己。遣唐使登陆大唐
二,全盘接收儒家思想。奉孔子为日本的圣人,儒家经典成为日本的国学,尊孔读经,学儒明礼。圣德太子时代,大学名经科学生必修《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《左氏春秋》等九种儒经,并应用于官僚选拔之中。如明经科考核从《孝经》和《论语》等儒家经典中出题,答案全对者即授正八位下官阶。
以《颜氏家训》为范本编写《私教类聚》,同样以儒家传统思想作为立身治家之道,影响频大,其内容体现了日本国法、家法之精神。
至今儒家文化依旧就是日本重要的传统文化。
三,史学,中国史学经典全部引入。大学纪传科以《史记》《汉书》《后汉书》以及《文选》《尔雅》等为必修课。其他学校也开设中国史书课。
当时,日本人喜欢中国史书的程度,不亚于喜爱中国儒家经典。《日本国见在书目录》,记载了中国书籍1579部,16790卷,其中史书占很大比重。
在中国史书的熏陶下,日本人开始编撰自己的史书,如《古事记》《日本书记》《类聚国史》《日本三代实录》《日本文德天皇实录》等等,其中《六国史》是用汉文写成,模仿中国正史的编年体,有些文字抄自中国史书。
这些史书的编撰写成,为日本保留了大量的古代历史。
日本人来唐通关文书
四,文学方面,最爱唐诗,最爱白居易。唐朝文学百花齐放,诗歌、散文、传奇小说等百舸争流。但唐诗却最受日本人欢迎。最推崇的是白居易,《白氏文集》70卷在日本刻印,争相竟购。《长恨歌》和《琵琶行》流传最广,影响巨大,甚至编为戏曲演唱。
天皇、贵族、公卿乃至布衣百姓竟相写诗唱和。日本最早的汉诗集《怀风藻》,收录皇族、贵族、僧侣诗约120首。后又有《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》等汉诗集。其中影响最大的《万叶集》收录诗歌4500余首,上至天皇下至农夫均有作品收录,影响颇大。
有一则典故。小野篁竟,日本彼时汉文化巨星,日本人视其才肩比白居易,因犯罪被判死刑,重审时因其文才超群,乃国之瑰宝,竟被天皇免于一死。复官后反而升职。
有人说,日本人唐时汉诗水平,可与唐朝媲美。五,书法方面,日本人酷爱王羲之王献之书法,而欧、柳、颜等诸家墨宝亦为
其所重。唐朝称之为秀才的日本人橘逸势,入唐师从柳公权,深得其法,留有传世名作《南圆堂铜灯台铭》和《伊都内亲王愿文》。
师唐朝之名家,日本出现了号称"三迹""三笔"的书法名家,并逐渐将唐代书法发展成为具有日本民族风格的艺术形式。并流传至今。
现今,日本每年都有书法大赛,常常千人同场挥毫,气势恢宏。场面令中国人感叹不止。 唐朝时 日本名家书法
六,日本的绘画艺术"和绘",来源于唐绘。日本人酷爱唐朝绘画,称之为唐画或唐绘。几乎每一批遣唐使中必有画师。如第18次遣唐使中,日本画师栗田家继,学习大唐名家韩干,在菩萨、鬼神、人物、花竹等方面俱有所成,尤擅画马。
众多画师入唐学习,描绘唐朝风物,带回大量临摹品,推动了日本绘画艺术,乃至建筑艺术的发展。至日本平安时代,由唐绘演化出了具有日本民族风格的笔法简练,色彩鲜艳的"和绘",使日本绘画艺术占据了世界绘画艺术的一角。
七,"唐乐"纳入日本朝廷乐队,"踏歌"至今日本人仍在沿用。隋唐乐舞集各民族乐舞所长,美丽优雅风格独特,隋朝时已有九部,至唐太宗时定为十部。
《敦煌曲谱》全套多至25首乐曲,《七德舞》《秦王破阵乐》伴奏乐工就有128人。唐乐引入日本后,被正式纳入日本朝廷乐队,在日本的国事、佛事中都演出唐乐。
在中国已经失传的乐器如"金银平脱琴""阮咸""箜篌"等唐代乐器,日本依旧保留,就连珍贵乐书《乐书要录》,日本至今保存完好。
"踏歌“是中国古代百姓一种歌舞形式,一般节日集会或者庆典时演出于街头、郊外,或空旷之地,人们手臂相连以脚踏地,边唱边舞,气氛热闹。
今天的日本,许多地方节日集会时,群众载歌载舞,仍多为踏歌。以至于很多中国人以为,踏歌是日本国粹。八,日本佛教经典全部来自中国,有"古京六宗","入唐八大家"之说。
"古京六宗”,古京就是奈良,六宗就是六个宗派。日僧道昭随第二批遣唐史入长安,师从玄奘。后又奉师命去扬州兼学禅宗,八年后回国,带回佛经众多。圆寂后,弟子将其火葬。这是日本火葬之俗的开端。
其后日僧智通、智达也随遣唐时入西安,师从玄奘。
唐式建筑 奈良东大寺
"入唐八大家",是指大量入唐取经学法的僧人中有八个成绩显赫者。如传教大师最澄,随第17次遣唐使入唐,在天台山学习,后又到越州隆兴寺学习密教,返国时带回经书230部、460卷及拓本真迹等17种。死后天皇追封为传教大师,这是日本佛教"大师"称号之始。
"入唐八大家”总共取回经书1700余部3200卷。如果将其他入唐僧人及唐商船传带到日本的佛书记入,则其数量种类更多。
唐朝佛教是以最快速度、最大规模移入到日本的。一方面在于遣唐使、僧人入唐学法取经,另一方面日本不断招请唐朝高僧前来传经讲学,见于文字记载的有德高僧就有不下百人。
佛教传入日本,就成为日本的"国教"。
时至今日,佛教依然是日本第一大宗教,信徒8000余万。九,天文历算,全面照搬唐朝。中国的《天文录》《日月食晕占》《大衍历经》等多部天文历书传入,而《日本国见在书目》记载的流入日本的数学著作有30多种。
以唐为榜样,建立天文机构,设置天文博士,建天文台、建占星台。仿唐建立置算教育制度,培养专门天文人才,课程与唐监算学科相同,但学制为九年,而唐为七年。
隋唐时期中国先后颁布立法10次,日本步步紧跟,《宣明历》一直用到1684年。
仿造唐朝确立度量衡制度。
随着天文历法的传入,中国的阴阳五行、祥瑞禁忌、星象、占卜之类与天文历算有关系的学说,也在日本风行。
日本正仓院收藏 唐代围棋盘
十,汉方医学。中国经络穴位图、重要医学经典、医学教育制度、精于医道的人才,日本通通引入,并在此基础上形成了具有日本民族特色的汉方医学。
日本著名的隋唐医学全书《医心方》,共30卷,是日本现存最大的古医学世界宝典,很多在我国失传的医学著作,这里依然可以找到。
汉医学传入日本,消化吸收后成为日本传统医学,经千百年来发扬光大。第二次世界大战后,迎来又一春,各大中医团体协会纷纷出现。
不得不说,中医产生于中国,依靠中医赚遍全世界的钱,却是日本。现在日本每年出口中成药占全世界70%,而宗主国中国只占10%。十一,围棋。产生于中国东周时代,遣唐使学会围棋,并带回日本,于是围棋作为一种游戏,在日本风行。现日本的正仓院,珍藏有精致唐代棋盘。
唐时日本国王子入朝,善棋的王子与大唐围棋高手顾师言提对厮杀,大唐高手竟然无便宜可占,急得手心冒汗。
现在,日本围棋爱好者众多,达上千万。且有日本棋院、关西棋院等专业围棋机构。
大家是否还记得当年中日围棋擂台赛,棋圣聂卫平大战日本棋手的故事。那是万人空巷、举国瞩目、盛况空前。那时,中国围棋可远远落后于日本围棋。相扑
十二,相扑。我国秦代就有,当时叫"角抵",宋朝时改称"相扑"。日本遣唐使引入相扑技艺,受到热烈推崇,结果在日本千年盛行不衰,成为日本国粹。
如今,日本的的相扑大赛,作为日本的一种"国技",举世闻明。十三,服制引自唐朝,礼仪至今沿用。唐朝官服美丽端庄,庄重而典雅,百工各阶层服装各得所宜。日本全盘引入,818年天皇诏令:男女衣服皆依唐制……
礼仪方面,官员名称改为汉称,如太正官称乾政官,太政大臣称太师,左大臣称太傅,右大臣称太保……
各种场合的礼仪尽仿大唐,如进退容让,揖让、鞠躬、问候道别等等。这些礼仪保留且流传至今。
现今,看到日本人那种复古穿戴、恭敬的礼仪时,就可以想象我们盛唐时的样子。为什么我们把传统扔了,而日本依旧在保留使用?十四,岁时节令。从中国引入,现今和中国仍基本一致。如正月,初一至初三,这三天是过年。如初七,是人日。如正月十五,是元宵节。如四月初八,为浴佛节。如七月初七,为七夕节。如八月十五为中秋节,如九月九,为重阳节……
总之,日本学习唐朝,是从政治、经济、文化、军事等全方位进行的,文化引入仅是其中一小部分。
遣唐使纪念碑
也有日本不引入的,如太监制度,缠足,科举。
古时仿唐,奠定了日本古代文明。近代仿欧,明治维新又奠定了日本近现代文明。
一个优秀的民族,在于:知己不足、善于学习。
6. 世界历史上有哪些女君主?
君主制诞生在公元前四千多年的埃及,此后君主制陆续在世界各国诞生,至今六千多年历史,在这六千多年君主制历史当中,一共有超过两千位君主,绝大部分都是男性君主,女性君主不足50位,占君主总数量不足1%,但是当中有些女性君主与那些名垂千古的男性君主相比毫不逊色,她们在世界历史显得非常耀眼,其中七位女性君主是当之无愧的千古帝王。
叶卡捷琳娜二世(1729年—1796年),俄罗斯罗曼诺夫王朝第八代皇帝,出身普鲁士王国霍亨索伦王朝贵族家庭,也是俄罗斯留里克王朝王室后代,16岁嫁给彼得三世成为皇储妃,1762年彼得三世继位而成为皇后,同年发动宫廷政变废杀彼得三世,随即继承帝位,在位34年把俄罗斯罗曼诺夫王朝发展到极盛,后世尊称叶卡捷琳娜大帝,是世界历史唯一尊称大帝的女性君主。
伊丽莎白一世(1533年—1603年),英国都铎王朝第六代兼末代国王,第二代国王亨利八世的次女,1558年异母姐玛丽一世死后继承王位,在位45年使英国成为世界强国,海外殖民地也在这个时期建立,为英国成为世界最富强的日不落帝国奠定基础,1603年去世前指定斯图亚特王朝詹姆斯一世为王位继承人,令英格兰王国和苏格兰王国形成共主邦联,为英国成为统一的联合王国奠定基础,因终身未婚被称为童贞女王。
维多利亚一世(1819年—1901年),英国汉诺威王朝第六代兼末代国王,第三代国王乔治三世的孙女,父亲是乔治三世的第五子爱德华王子,1837年伯父威廉四世死后继承王位,通称维多利亚女王,在位64年使英国成为世界最富强的日不落帝国,统治世界将近一半领土,史称维多利亚时代,她象征着英国繁荣富强,后世有很多建筑和事物以她命名,1901年去世,她的多个子女通婚欧洲,被称为欧洲外祖母。
伊莎贝拉一世(1451年—1504年),西班牙特拉斯塔马拉王朝开国国王,卡斯蒂利亚王国特拉斯塔马拉王朝第五代国王恩里克四世的妹妹,18岁嫁给阿拉贡王国特拉斯塔马拉王朝费尔南多二世,1474年恩里克四世死后继承王位,在位30年,期间使卡斯蒂利亚王国在1492年灭掉西班牙境内所有国家,实现西班牙统一,确立国号西班牙,并对外开拓海外殖民地,为西班牙成为世界第一个日不落帝国奠定基础,1504年去世。
玛格丽特一世(1353年—1412年),丹麦埃斯特德王朝第二十六代兼末代国王,第二十四代国王瓦尔德马四世的女儿,年仅10岁嫁给挪威比耶博王朝哈康六世,1375年瓦尔德马四世死后扶植儿子奥拉夫三世做国王,1380年丈夫哈康六世去世,奥拉夫三世兼任挪威国王,但实权由她掌握,1387年奥拉夫三世死后正式继位,在位25年把挪威、瑞典纳入丹麦版图,是历史上唯一统一北欧的国王,1412年去世。
武则天(624年—705年),中国武周王朝开国皇帝兼末代皇帝,唐王朝开国功臣武士彟的女儿,先是唐太宗的妃子,后是唐高宗的皇后,唐高宗死后先后拥立儿子唐中宗、唐睿宗,是实际统治者,690年废掉唐睿宗,正式登基称帝建立武周王朝,在位15年延续唐太宗、唐高宗的统治成果,史称贞观遗风,705年被神龙政变推翻而退位,同年去世。
推古天皇(554年—628年),日本菊花王朝第33代皇帝,第29代钦明天皇的女儿,17岁嫁给异母兄第30代敏达天皇,敏达天皇死后第31代用明天皇、第32代崇峻天皇先后继位,592年崇峻天皇死后继位,是日本历史八位女天皇的第一位,在位36年在圣德太子的辅助下开创飞鸟时代,为大化改新使日本进入封建社会、以及日本最繁荣富强的奈良时代奠定基础,是日本八位女天皇文治武功最显赫的一位,628年去世。
7. 你们对一万日元里的人物?
10000日元的主人公是福泽谕吉,“福泽谕吉”出生于中津藩的下级武士福泽白介的二儿子。福泽幸一的父亲白介是学问,特别是因为非常喜欢留学,所以找相关书籍阅读,或者想入读儒家教育孩子等,家里的家风有很强的儒家氛围,在由纪一3岁时,他的父亲在年少时夭折,离开大阪,中津藩的。从自由奔放的城市搬到保守的乡村这个环境的变化,对福泽谕吉来说不太甘心,实际上他在自传中写下了小时候自己对中津一次不太适应的记忆,对周围没有希望改变的环境以及自己的身份和处境等感到强烈的反抗而成长起来。。。不过,在清日战争之后,福泽谕吉也展开了各种演讲、媒体活动等活动,尤其对明治政府的国家主义和军国主义行径仍持批评态度。。。他重视个人主义者、自由主义者和“私立”,与政府对立的态度,到最后一贯的态度,后来由纪一成为了日本1万日元纸币的主人公,因此在日本是举足轻重的人物。从近代日本的实际发展可以看出,它深受由幸一提出的启蒙主义、理性主义的影响。
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1. 圣德大学,平顶山郏县孔楼村是不是姓孔的多?
孔姓 历史来源 孔姓是当今中国姓氏排行第98位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点二九。■ 出自「子」姓,以王父为字氏,据《史记.孔子世家》所载 ; 孔子,宋微子之后。宋襄公弗父何,弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉。五世亲尽,别为公族,姓孔氏。孔父嘉生木金父,木金父生睾夷,睾夷生防叔。防叔畏华氏之逼,奔鲁。其叔为叔梁纥,生子孔丘。■ 出自「姬」姓,据《姓考》所载,春秋时卫国有孔悝,以王父字为氏,其后有姬姓之孔氏。■ 出自「妫」姓,。春秋时陈国(今河南淮阳)有孔宁,王父字为氏,其后有「妫」姓之孔氏。■ 又据《左传》所载,春秋时郑穆公之后有孔张,其支孙以王父字为氏,为郑国的姬姓孔氏。■ 另据《姓考》等书的记载,卫国(今河南滑县东)有出自古佶姓的孔氏。 孔子溯源可以追溯到四千多年以前的帝喾高辛氏时期,帝喾是黄帝的孙子,曾经继黄帝及其父少昊之后,执掌天子之印七十余年,一般认为,孔姓的中国人,就是黄帝的后裔。 说到孔姓,当然少不了说到被世人称为“至圣先师”的孔子。孔子是春秋时期宋国贵族的后代,可谓出身名门,其远祖与黄帝和商朝的建立者有关,孔姓的的姓氏的来源则与六世祖孔父嘉有关。 相传,人文始祖黄帝有曾孙名帝喾,帝喾夫人名简狄。一次,简狄出外巡游,见一只燕子(玄鸟)生下一窝蛋,就拿来一枚吞下,不久身怀有孕,后来便生下了商朝始祖契。契是简狄吞食燕子(孵)所生,此后便以“子”为姓。 从契历经14世传到商汤,汤名履字太乙,加姓为子太乙,他有子孙多人,除其中的一人继承了他的王位外,其余的人也都成为贵族。在这些人中,有人为了纪念他,便将他的姓氏和名字加在一起,略加变更,成为孔姓。 商朝灭亡后,其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋(今河南商丘南),继续奉祀商汤香火。微子去世后,职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人:弗父何、方祀。 方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父,历仕宋戴、武、宣公三朝,有子名嘉,任大司马,后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小,由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后,为纪念生父,便以父亲字中的“孔”为姓。后来,木金父的子孙在鲁国又传了4代,便生下了孔子。 据史书记载,孔姓来源还有多个。黄帝时,有一个史官名叫孔甲,他的后代以孔为姓;另外,春秋时郑国贵族公子喜,字子孔,他的后人有的便以孔为姓。 家族名人 孔子 (前551~前479)名丘,字仲尼,东方文化的代表之一,儒家思想的创始人,春秋鲁人。生有圣德,学无常师,相传曾问礼于老聃 (老子,道家思想的创始人 ),学乐于苌弘,学琴于师襄。初仕鲁,为司寇,摄行相事,鲁国大治。后周游列国十三年,不见用,年六十八,返鲁,晚年致力整理古代经典。有弟子三千,身通六艺者七十二人,开平民教育先河,后世尊为至圣先师。亦称为孔子。可惜他的思想由汉武帝开始,广被中华帝国的统治者所利用,变成统治者用来约束人民思想的有效工具,大大影响了中华帝国的发展。孔融 (153~208)字文举,东汉曲阜人,孔子二十世孙。有俊才,为建安七子之一,汉献帝时为北海相,世称孔北海;立学校,表儒术,后拜大中大夫,为曹操所杀。孔祥熙 (1880~1967)字庸之,山西太谷人。留学美国耶鲁大学。历任国民政府委员、财政部长 ( 为当时中国的首富 )、行政院长、中央银行总裁等职。郡望堂号【堂号】 有"阕里堂"和"至圣堂"。这两个堂都是因孔子而命名的。孔子生于阕里,是历史上的"大成至圣"。 【郡望】 孔姓的郡望主要有鲁郡、京兆郡、河南郡、会稽郡等。 鲁郡是在西汉初由原有的秦郡改置而来的,相当于今天的山东曲阜、滕县泗水等地。三国魏及晋时改为郡汉朝初年,改右内式置京兆尹,因为其地属畿辅,所以不称郡。相当于今天陕西秦岭以北、西安以东、渭河以南等地。三国魏时改称京兆尹郡。 河南郡是汉高祖改秦三川而设置的。大约在今天的河南省黄河以南洛水下游,贾鲁河上游地区以及黄河以北的原阳县。 会稽县,秦始皇二十五年置郡,相当于今天的江苏省长江以南,浙江省仙霞岭、牛头山、天台山以北和安徽水阳江流域以东及新安江、率水流域等地。 孔子后嗣迁徙从孔子至今,2500多年过去了,孔姓宗族又传承了80多代,孔子之后的数代,多次出现单传情形,人口增长缓慢,到唐朝末年的四十二代孔光嗣时期,在曲阜的孔族后裔尚不足10户,外迁的数量极少。五代后梁时期,经历过“孔末乱孔”的劫难,族人存世更少。到宋代以后,族裔繁衍大幅度增长,到清朝末年,仅四十三代孔仁玉这一支的后裔在曲阜即达数万人;与此同时,随着社会政治、经济活动的发展,外迁人口也得到极大增多。 西汉时期,孔子九代孙孔腾回到家乡曲阜,正是汉高祖登基未久。汉高祖接受文臣建议,封孔腾为奉祀君,奉祀孔子。到汉元帝绥和元年(前43年),孔子十三代孙孔霸被封为褒成君。此后直至唐玄宗开元年间,孔氏裔孙多数得以袭封侯的爵位,就连庶裔中学有成就的也较易于得 到朝廷的重用。这样,孔氏便逐渐发展成为一个显赫的家族。随着生存条件的大大改善,家族支派也得到更多的繁衍生息的机会。此间一个较明显的现象就是,越来越多的族裔由山东迁到河南及其他许多省份,迁移的主要原因是出任官职,其次是躲避较剧烈的社会动荡等。 东汉时期外迁的孔氏族人中,最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁,出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯,孔扬的后代从此主要世居下博(今河北深县东南)。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职,后因避乱而迁居会稽山阴(今浙江绍兴),不久发展为当地的望族,成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在孔潜的后人中,其子孔竺在三国时任豫章太守(治所在今江西南昌),其孙孔恬为湘东太守,曾孙孔愉在西晋时任左仆射。孔愉之子孔汪任广州刺史,甚有政绩,终于任上,他的后人则大多留居当地。 在唐代,有影响的孔氏郡望大致有:会稽山阴(今浙江绍兴)、鲁国(今山东曲阜)、下博(今河北深县东南)、常山(郡治在今河北正定)、南阳(在今河南西南一带)。 唐代中期以后,三十五代裔孙孔(王遂)之于唐玄宗开元五年(714年)袭封褒圣侯,又晋为文宣公。天宝之乱时,他率家人寄居于宁陵,卒后即葬在那里。动乱之后,他的曾孙孔惟睡返归曲阜,袭封文宣公,宁陵的宗族墓地则由孔惟至之弟孔惟时一支驻守。和他们同寓于宁陵的还有三十三代褒圣侯孔德伦的次子孔叹之子孔贤。这两支形成了孔氏家族中的宁陵派。 二十七代嫡孙孔乘的次子孔景进经四传,至孔颖达。其后代传至四十代孔绚,孔绚任丹阳令,其后遂历代居于河南丹阳,形成了孔氏宗族中的丹阳派。 与孔绚同属孔颖达后代的四十代孔绩,在唐僖宗时为吉州(今江西临江)军事推官,其后历代居于江西临江,形成孔氏宗族中的临江派。 同时期的孔氏族人在南方也有播迁、繁衍。唐昭宗光化三年(900年),当时的宰相之子孔昌弼随徐彦若入粤,在南雄县平林村定居,其子孙分布于南海、番禺、顺德、高要、惠州等地。 在以后各代较有影响的各地支派也大多在唐代的中后期渐定格局。比如,三十五代孔言,居于河北献县,称为献县派;三十六代孔至,避乱于河南鲁山,称为鲁山派;三十八孔瑛,居于湖南济阳,称为浏阳派;三十八代孔时,居于河南郏县,称为郏县派;三十九代孔温宪,居于湖南桂东,成为桂东派;四十一代孔昌弼避乱于广东岭南,成为岭南派;四十二代孔楠,在江西庐江做官,后来定居在那里,成为庐江派;四十二代孔桧,逃难至河南平阳,成为平阳派等等。 北宋靖康元年(1126年),北方的金兵举兵南犯,从宋都汴京掳走徽、钦二帝,北宋宣告灭亡。徽宗第九子、康王赵构仓皇南下,在当时的南京(今河南商丘)即皇帝位,为宋高宗,年号建炎。建炎二年(1128年)秋,金兵继续南下,高宗君臣移驻扬州,于十一月举行郊祀,召衍圣公参加祀典。此时曲阜的衍圣公是四十八代孔端友,他与从父孔传(原名孔若吉)奉诏赴扬州。 一年后,金兵气势弥盛,高宗君臣渡江南逃至临安(今属浙江杭州),孔端友、孔传及部分孔子后裔,带着代代相传的子贡手摹孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。到杭州后,孔端友上书高宗,痛诉离祖别家之苦,请求赐予安居之地。高宗感念其奉驾南渡,遂颁旨赐其族人在衢州定居,并在那里兴建家庙,供奉孔子及亓官夫人楷木像,一切礼仪同在曲阜时一样,并钦拨祭田以资祭孔之用。孔氏南宗,就这样形成了。 这个时期,孔氏南宗以衢州为中心向四方不断扩大。南宋先后封了孔端友、孔蚧、孔揩、孔文远、孔万春、孔洙六代衍圣公,同时,孔氏南宗族人也得以重用。比如,孔端友的堂叔、从父孔传官至中散大夫,堂兄弟孔端植为湖广通于令,孔端隐为江陵府推官,孔端弼为大理寺评事,孔端恩为杭州府教授。此外,孔氏南宗还得以按人口计量赐田,免于租税,以其所得收入的一部分供给孔氏族人衣食用费,一部分用于孔子祭礼。 此后,南宋朝廷又多次赐以恩宠。赐予田地之外,又于宝佑八年(1253年)准衢州 知州之请,拨款三十六万缗,命仿曲阜孔庙之制,在衢州城东北角的菱湖新建孔氏南宗的家庙。当时,此处为“城中胜地,堤岸交错,岛屿萦回,士夫别墅,楼阁相望”,可惜到南宋末年,该庙毁于战火。 在四十八代衍圣公孔端友随宋高宗的偏安大军渡江南迁之后,金兵入主中原,建立了伪齐政权,刘豫于阜昌二年(1131年)封孔端友之弟孔端操之子孔(王番)为衍圣公,主持曲阜孔子林庙的祭事。这样,尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去,祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。其后伪齐政权垮台,金熙宗于天眷二年 (1139年),仍封孔蹯为衍圣公。至此,孔氏北宗也正式形成。在南宋时期,北宗袭封的先后有孔拯、孔元措、孔浈等人。 稍后,北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州,曲阜由其族兄孔元用主持祀事。宝庆元年(1225年),宋兵收复山东,以孔元用为衍圣公。宝庆二年,改授孔元用之子孔之全为衍圣公。蒙古族政权占领曲阜后,亦承认了衍圣公孔之全的身份。这样,在同一时期,形成了南宋、金及元三家朝廷各有一个衍圣公的局面。太宗五年 (1233年),元朝攻下金京汴都,金人所封的衍圣公孔元措又被元朝命为衍圣公,曲阜的衍圣公孔之全被改任曲阜县令并子孙世袭,不再与衍圣公职位有关联。 元朝统一中国后,有大臣上书元世祖,认为孔氏南、北二宗应只有一个衍圣公作为正统世袭皇封,按照“大宗之法”,应由孔子嫡传后裔、此时寄寓衢州的衍圣公孔端友的后代袭封。元世祖采纳其说,钦定南宗为衍圣公,并让其返回曲阜奉祀。至元十九年(1282年),南宗的第六代衍圣公孔洙奉元世祖诏入京,对皇帝面秉自己的六代先祖均葬于衢州,且建有衢州家庙,自己又堂有老母,实不忍弃离衢州祖庙返回曲阜。他表示愿将衍圣公这一爵位让与北宗的族弟孔治,而自己乞请准予南还衢州奉养老母。元世祖对此大加赞赏,称孔洙“宁违荣而不违亲,真圣人后也”,遂准其所请,免去“衍圣公”称号,改任为国子监祭酒、承务郎,兼提举浙东学校事。 元、明、清时期,孔氏族人迁往外地的人数、规模,较以前都有了更大的发展。据《孔子世家谱》记载,自“中兴祖”孔仁玉的族人在五十三代“水”字辈分立为“孔氏二十派”后,经五十四代“思”字辈、五十五代“克”字辈、五十六代“希”字辈,到五十七代“言”字辈之间。的百年左右时间里,因分传、分户,迁移到外省外县的为数很多,上文所述“曲阜六十户”仅为仍居于曲阜、传承清晰的六十支族人。 与此同时,早先即迁移到外地的各支孔氏族人中还存在着再度迁移的情况,其中有的是因为自然经济因素,有的是因为躲避战乱或为民间流疫所迫,也有一些是因为出仕为官而由官职调动迁至他处,致使部分子弟随之迁徙并在新的地点留居、繁衍。 这样,到清朝末年,孔氏族人已分布到全国各地。具体说来,在浙江、江苏、江西、山东、四川、河南、广西、福建、河北、安徽、岭南(治所在广州,辖约今广东钦山港以东大部分地区)、湖北、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、察哈尔(今河北省西北部及内蒙古自治区锡林郭勒盟)、奉天(约今辽宁省及内蒙古自治区锡林郭勒盟、哲里木盟各一部分)、黑龙江、云南、贵州等省都有孔氏族人居住。这些散居外地的族人中,以河北省为最多,称为“河西派”,其始祖是孔子三十一代嫡录之侄、唐代文学馆学士孔颖达。 其他族人在异地他乡也往往聚族而居,小支每支百余人或数百人,多的还另立圣裔都,如乾隆时江西金溪县的四十六都,四十七都、四十八都、四十九都,贵溪县的三十三都、六十五都,铅山县的十九都等,都是这样建立成名的。到清中叶时,人数众多,如江南高淳县漆桥孔氏,传十几代后,至嘉庆十年(1805年)已是“子姓相衍,万有余丁”;道光九年(1829年),流寓安徽潜山县的孔氏族人,由于人丁繁衍,已散居潜山、太湖、怀宁、望江四县。 海外迁徙从元代开始,孔氏族人就开始了向海外的迁徙。当时,元朝最高统治者为控制高丽,采取联姻政策。至正九年(1349年),承懿公主远嫁高丽忠肃王之子王颛,孔子裔孙、五十四代孔昭为公主所带侍从之一。到高丽后,孔昭得到高丽王重用,官至门下侍郎同平章事(相当于宰相一职),先后受封为桧原君、昌原君,死后葬于昌原。 孔昭的后代在高丽累世为官,其子孔帑官至集贤殿大学士同平章事,其长孙孔俯官至判尹,次孙孔德官至门下侍郎同平章事,与孔昭相同,至此,已是孔氏一门三代之中两人出任高丽朝的宰相。以后世代繁衍,名人辈出,成为朝鲜南部的望族。由于其祖孔昭墓葬在昌原,他们遂以昌原为籍贯。 高丽王朝皇帝崇奉儒学,对孔氏后裔屡予优待。高丽王国正宗十六年 (1792年),国王考求曲阜孔氏族谱后,命高丽国的孔氏以曲阜为籍贯,以示不忘祖先,并仿中国衍圣公之例封以世爵。 韩国孔氏繁衍至今,已延续到86代。他们的取名与中国国内的规矩不同,另外有一套行辈用字。在韩国还有专门的同宗茹人组织,叫作“曲阜孔氏韩国大宗会”,以表示不忘源出于中国的曲阜,在20世纪 80年代曾组团专程赴曲阜祭祖,并在仰圣门(即曲阜城北门)外立碑纪念。另据1987年人口普查统计,韩国的孔姓族人为 17207户,72382人。 东南亚各国,在清代末期也有孔氏族人移居过去。至于日本及欧美等地的移居,则是在民国期间开始的。 到20世纪末,孔子后裔已遍及世界各大洲,其中,以韩国、朝鲜、日本、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、缅甸、美国等国家和地区数量较多,英国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国也有一定数量的孔氏族人。 孔氏族谱 1744年,乾隆为孔子后裔定了三十个字为:希言公彦承,宏闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬,1920年,孔令贴又在这30个字后续了二十个字:建道敦安定,懋修肇益常。裕文焕景瑞,永锡世绪昌。
2. 十年前有哪些一看到就是满满回忆的影视作品?
进一家影院,看百万电影!
浪子来盘点一下,10年前的经典电影。
《僵尸叔叔》给你这个,那你呢?我谁便就好了!
这是一部1988年上映的电影,是除了林正英僵尸片外唯一经典的僵尸电影!
由午马/钱嘉乐/李丽珍/陈友等人主演!
其中的爆笑恐怖场景至今记忆深刻,看了不下十几二十遍!
绝对是童年时期最真实的恐惧!
《三毛从军记》这部电影上映与1992年,比浪子出生还要早些!
记得当初看这部电影的时候是学校的电影幕布看的,黑白那种!因为刚好住在学校家属院,所以蹭了一场电影。
讲述的是三毛从军打鬼子的故事,从头到尾都是衔接的喜剧效果,笑到肚子疼!
后来长大才发现,原来那是讲述的年代的残酷!
《牧马人》上映与1982年,最近又火了好几次!
只因为那句台词: 老许!要老婆不要?只要你开金口,我就给你送过来!
对于现在男女比例失调,单身人士增加的年代!
很多人都想要,快给送过来。
这也是一部年代感十足的电影,拥有历史的厚重感,不过心静不下来的人可能看得不太懂!
《马永贞》上映与1977年,那个被上海滩征服的年代!
有的人,一辈子也不会向人下跪,来生,肯定是个顶天立地的男子汉!
因为这句话,多少人热血沸腾,男人穷一时,不可怕,只要不服输,总有军临天下的一天!
上海是那个贫困年代最发达的城市!
只有最强的人,才能纸醉谜金,而马永贞就是那样的人。
《建国大业》这部电影上映与2009年,至今刚好11年!
为什么把这部加上,因为浪子看见很多街头采访和香港年轻一代的港独分子!
似乎不记得国家是在怎样的历史背景中建立起来的了!那是用血与肉摆脱的奴役命运!
一代又一代人的前扑后续,才换来了今天你在网络上的质疑着质疑哪!
这是最珍贵的回忆!
回忆有很多,但是很明显,一次肯定回忆不完,需要慢慢来!
5部老电影,你看过几部,你今年有几岁?
3. 北京天安门的华表是做什么的?
华表是什么?现在大家看到的华表是设在宫殿、陵墓等大型建筑物前,做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板,柱顶蹲着一只神兽望天犼。
华表的组成一般是由基座、柱身和柱头3个部分组成(如上图所示)。
华表的基座称为“须弥座”。它借鉴了佛教造像的基座形式,并且在基座外还添加了石栏杆,栏杆四角的石柱上各有一只小石狮,狮头的朝向与上面的神兽相同。栏杆既可以对华表起保护作用,还能将华表烘托得更加高耸和庄严。
华表的柱身呈八角形。一条巨龙沿柱身盘旋而上,柱身雕满祥云,柱身上方横插一块云板,上面也雕满祥云。
华表柱头顶部是一个承露盘,盘上雕刻有一个蹲着的神兽望天犼。
补充一点:
现在大家看到的华表,顶端承露盘上蹲着的是神兽望天犼,但有人考证过,说法是明代之前,华表顶的不是望天犼,而是白鹤。
“鹤归华表”这个成语大家可能有点陌生,大致和“沧海桑田”的意思差不多。应该是出自杜甫的诗句“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”。
这首诗本是一首咏物之诗,大约是在赞美一座新建的竹桥,诗句中的华表指代的是桥柱,并不是我们正在讨论的华表。
但是我们能从这里体会到,杜甫所处的那个时代也就是唐代中,华表上头立着的应该是仙鹤。
这个结论可以从更多人的诗文中印证:
比如,白居易有诗句:“华表双栖鹤,联樯几点乌”;
刘禹锡有诗句“华表千年鹤一归,凝丹为顶雪为衣”;
至于为什么华表柱顶立的是白鹤,大约是来自更早的、晋代陶潜的《搜神后记》。在这本书的某卷中有记载:
丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。後化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天。
华表柱顶立白鹤大约是从这里流传下来的吧。
华表从何而来。要弄清华表从何而来,我们需要向前追溯。
说法有很多种,大约有“诽谤木”说;有“道路标识”说;有“计时仪器”说;有“图腾”说;有“乐器”说。每一种说法多少都能从文献中找到几点依据,至于真伪,有兴趣的网友们可以自己去考证,我就不费事了。
我这里取“诽谤木”说,来继续我的讲述。
华表最初的形态,是尧帝设立在自己的皇宫(住所)前的一根顶端有横板的木桩子,这根木柱子的是用来接受人民的意见和建议的“诽谤木”(类似于现在的“意见箱”),人们对皇帝有什么意见和建议,都可以写在这块横木板上。皇帝会来看这些意见和建议,有则改之,无则加勉。这样来体现皇帝的体察民情和亲民。
诽谤木
这个做法被后来的历代皇帝们沿袭了下来,都在皇宫前立上这么一根“诽谤木”。但皇帝嘛,大家都知道的,有几个能真的做到体察民情、亲民呢。
所以,诽谤木也就是做个样子,慢慢失去了意见箱的功能,渐渐成为了帝王宫殿、陵墓的专属建筑,演变为一种起到警示作用的装饰品。
而且,在演化的过程中,诽谤木的名称也不断地演化,从桓木——表木——桓表——华表,最后固定下来,直到现在依然被称为“华表”。
诽谤木当然是木制的,木制品立在露天的环境中,以古代的技术条件,大约也撑不了多长时间。所以,从东汉开始改用石质。
在之后的演变中,越来越复杂,有了须弥座,顶部横木变成了插入柱身的云板,柱身使用了蟠龙、祥云的浮雕,柱头上面也有了承露盘,顶上也加上了神兽“望天犼”。
下图就是历代以来,华表的不同样子。
唐朝初年的华表
华表的象征意义自古以来,华表就是中国礼制建筑中不可或缺的象征,代表着皇家的威严和庄严。同时,华表的功能也从“意见箱”演化成了“警示牌”,有着“提醒皇帝时刻注意勤政为民”的警示作用。
六百多年前,朱棣在修建天安门(那时好像是叫承天门)时,在前后各立了两根汉白玉华表柱(也叫望柱),柱头上蹲着一只叫做“犼”的瑞兽,这就是我们现在看到的天安门广场上的华表。
“犼”是古人创造出来的一种祥瑞神兽,生性好望,喜欢蹲在柱子上望着天空发呆,又被叫做“望天犼”。
据说“犼”喜欢吃龙脑,“一犼可斗三龙二蛟”。华表之上的“犼”负责监督“人间之龙”——皇帝。
门前的两座华表上的“犼”,兽头向着宫外,叫做“望君归”,意为希望君王不要沉溺于山水风流而不理朝政,催请皇帝回宫料理国事。
门后的两座华表上的“犼”,兽头向着宫外,叫做“望君出”,意为劝诫君王不要沉溺于后宫,监督皇帝出宫体察民情。
这时候的华表是一种象征性存在,象征着神兽对至高无上的皇权进行监督和制约。
当然了,这是在封建帝制时代的说法。
在历经几千年的演变后,华表已经与中华民族和中国古老的文化紧密相连,深深烙进了中国传统。华表是国家政治的象征,成为中华民族的标志,代表着中华民族。
比如,每当国家有什么重大事件时,我们在各种媒介的宣传画面上,或者是电视直播片头中,经常能看到华表的形象。
大家需要注意,华表和国旗、国徽、天安门、人民大会堂等形象一样,代表着国家政治,是不可以随意使用的,尤其是不能用作商业用途。
天安门广场的华表。天安门广场一共有两对华表。“门外华表柱二,金水桥环之,门内亦华表柱二”。
天安门前金水桥南面矗立着一对汉白玉华表(下图中绿圈所示处)。
天安门后、端门前也有一对华表(下图中绿圈所示处)。
前面已经交待过了,天安门前后的这两对华表,与天安门同建于明永乐年间,迄今已有600多年历史。
这两对华表的重量都达到了20吨,每根柱子的高度是十米,直径是0.98米,材质是汉白玉。
最初修建时华表所处的位置,还不是现在所处的这个位置,要比现在位置更靠前一些。
细心的同学大概会发现,国徽上的天安门华表位于左右第一、第二两个券门之间;而广场上的华表却远在左右第一个券门之外。
为什么呢?
下图是建国前华表的位置图,华表位置确实在第一、第二两座金水桥之间,离桥头还有大约几米的距离,国徽没有画错。
1950年,长安街拓宽,将天安门前的这一对华表分别向东、向西移动到金水桥之外,且向北移动6米,同时,华表附近的一对石狮也做相应地移动(如下图所示)。
想要把20来吨重的华表无损移位,在1950年时可不是一件容易的事。
据传,移动这两座华表的执行负责人,是原清宫内务府营造司的搭材匠徐荣。他祖上五代都是干这个的,专门从事搭架子登高起重。
而1950年时的徐荣已经64岁了,但是他老当益壮,非常自豪能为移动华表这事出力。
在他的指导下,采用老北京棚匠用的杉篙麻绳和简单的吊链,巧妙地完成了这个艰巨的任务,两座华表和四座石狮,顺利搬运到新位置,原样不变,毫发未损。
下面两图就是现在天安门前左右两侧的华表。
最后,来欣赏全国各地的华表除了天安门广场,还有很多地方都建有华表,我们来欣赏一下吧!
北京图书馆华表
北京大学校园里华表
明十三陵华表
清东陵孝陵华表
清东陵华表
清东陵华表
清东陵裕陵华表
临汾中国第一华表
中国第一华表位于临汾尧庙景区广场。这座中国第一华表用汉白玉雕刻而成,高度为21米,象征二十一世纪;华表底座为中国立体地形图,华表矗立在中国立体地形图上,气势磅礴,中国立体地形图占地九千六百平方米,象征中国九百六十万平方公里的版图。
大连星海华表
大连的华表(据说现在已被拆除),位于亚洲最大的广场星海广场,是为纪念香港回归而建。曾经是全国最大的汉白玉华表,高19.97米,直径1.997米。华表底座附有八条龙,柱身雕有一条龙,九条龙寓意中国九州。华表顶端坐着金光闪闪的望天吼,高2.3米。
4. 老子第三章怎么读?
好吧,今天我来回答《老子》第三章怎么读这个问题。这是个好问题,首先,我们来看老子《道德经》第三章的内容是什么?
《道德经》第三章内容如下:上不贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。怎样解读呢?
先从字面这样解读:不推崇德才兼备的人,导致老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导致老百姓去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:让老百姓没有心机,填饱老百姓的肚子,减少老百姓的竞争意图,增强老百姓的筋骨体魄,经常使老百姓单纯没什么城府,没什么欲望。致使那些有才智的人也不敢无故生事端。圣人按照“无为”的原则去做事、办事顺其自然,那么,天下就不会不太平了。简单地说就是:顺其自然,不起争端,无事不找事,无为而治。
再深层次地解读:《道德经》是一本讲领导法则和领导艺术的智慧之书。第三章,再深层地解读,那就是:1、领导者最好不要特意宣称自己喜好某种道德标准,而是应该制定规矩,然后身体力行,以身作则,用行为去影响、感化大家,潜移默化;2、不要为自己的欲望、喜好贴上标签,领导者要把自己的心态放平实一些;3、领导者最好不要喜形于色,轻易就把自己的欲望暴露出来,领导者应时刻保持一种冷静的、清醒的态度;4、不要实际需要的不多,想要的太多,人要有一种平衡的智慧;5、欲望放低,姿态放低,身段放低,事业才会做得更好,现在的人最缺乏的就是匠人精神。匠人精神的核心就是把欲望放低,认真做事,踏实做人,好好干活;6、先打牢物质基础,人才能去掉多余的欲望;
综上所述,《道德经》博大精深,智慧、能量兼而有之,实属高维,一千个读者,或许会有一千种解读。这和个人的学识、眼界、胸怀、格局、悟性、修为有关。
总而言之,慢慢品读《道德经》吧,好书值得反复,值得深度阅读。
5. 唐朝对日本文化有什么影响?
现代日本,保留最多的历史文化就是唐代文化:二战末期美军轰炸日本,各大城市被炸遍,惨状不忍目睹。却有两座大都市幸免,原因是两座城市保留有大量的唐朝时建筑。这是人类的共同文化遗产。
据说,是梁思成的建议,才使这两座城市得以完好保留。
唐代对日本文化的影响,以遣唐使为主要栽体,内容巨大,延及后世,让人震撼:
一,日本文字的发展成熟,有赖于汉语:日本古老的书,全用汉字汉语写作,只在表示人名、地名、专有名词时掺杂点日语语法。日本第一部诗歌总集《万叶集》就是用汉语写成,但汉字作为读音符号,后来被称为"万叶假名"。日本第一部字典《篆隶万象名义》使用唐音(汉音)发音。
奈良平安时代,排定了五十音图,即今天的日语字母表,但汉字汉语并没有被完全排除,而是被大量运用到日本语文中,汉语已不被视为外来语。
上世纪80年代日本审定的《常用汉字表》,有1945个汉字。 上世纪50年代,和日本有同样文字经历的韩国,大力去汉化,废除汉字,看看今天韩国的文字乱象,你会感到日本人多么的聪明智慧,韩国人单纯的民族主义只会贻误自己。遣唐使登陆大唐
二,全盘接收儒家思想。奉孔子为日本的圣人,儒家经典成为日本的国学,尊孔读经,学儒明礼。圣德太子时代,大学名经科学生必修《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《左氏春秋》等九种儒经,并应用于官僚选拔之中。如明经科考核从《孝经》和《论语》等儒家经典中出题,答案全对者即授正八位下官阶。
以《颜氏家训》为范本编写《私教类聚》,同样以儒家传统思想作为立身治家之道,影响频大,其内容体现了日本国法、家法之精神。
至今儒家文化依旧就是日本重要的传统文化。
三,史学,中国史学经典全部引入。大学纪传科以《史记》《汉书》《后汉书》以及《文选》《尔雅》等为必修课。其他学校也开设中国史书课。
当时,日本人喜欢中国史书的程度,不亚于喜爱中国儒家经典。《日本国见在书目录》,记载了中国书籍1579部,16790卷,其中史书占很大比重。
在中国史书的熏陶下,日本人开始编撰自己的史书,如《古事记》《日本书记》《类聚国史》《日本三代实录》《日本文德天皇实录》等等,其中《六国史》是用汉文写成,模仿中国正史的编年体,有些文字抄自中国史书。
这些史书的编撰写成,为日本保留了大量的古代历史。
日本人来唐通关文书
四,文学方面,最爱唐诗,最爱白居易。唐朝文学百花齐放,诗歌、散文、传奇小说等百舸争流。但唐诗却最受日本人欢迎。最推崇的是白居易,《白氏文集》70卷在日本刻印,争相竟购。《长恨歌》和《琵琶行》流传最广,影响巨大,甚至编为戏曲演唱。
天皇、贵族、公卿乃至布衣百姓竟相写诗唱和。日本最早的汉诗集《怀风藻》,收录皇族、贵族、僧侣诗约120首。后又有《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》等汉诗集。其中影响最大的《万叶集》收录诗歌4500余首,上至天皇下至农夫均有作品收录,影响颇大。
有一则典故。小野篁竟,日本彼时汉文化巨星,日本人视其才肩比白居易,因犯罪被判死刑,重审时因其文才超群,乃国之瑰宝,竟被天皇免于一死。复官后反而升职。
有人说,日本人唐时汉诗水平,可与唐朝媲美。五,书法方面,日本人酷爱王羲之王献之书法,而欧、柳、颜等诸家墨宝亦为
其所重。唐朝称之为秀才的日本人橘逸势,入唐师从柳公权,深得其法,留有传世名作《南圆堂铜灯台铭》和《伊都内亲王愿文》。
师唐朝之名家,日本出现了号称"三迹""三笔"的书法名家,并逐渐将唐代书法发展成为具有日本民族风格的艺术形式。并流传至今。
现今,日本每年都有书法大赛,常常千人同场挥毫,气势恢宏。场面令中国人感叹不止。唐朝时 日本名家书法
六,日本的绘画艺术"和绘",来源于唐绘。日本人酷爱唐朝绘画,称之为唐画或唐绘。几乎每一批遣唐使中必有画师。如第18次遣唐使中,日本画师栗田家继,学习大唐名家韩干,在菩萨、鬼神、人物、花竹等方面俱有所成,尤擅画马。
众多画师入唐学习,描绘唐朝风物,带回大量临摹品,推动了日本绘画艺术,乃至建筑艺术的发展。至日本平安时代,由唐绘演化出了具有日本民族风格的笔法简练,色彩鲜艳的"和绘",使日本绘画艺术占据了世界绘画艺术的一角。
七,"唐乐"纳入日本朝廷乐队,"踏歌"至今日本人仍在沿用。隋唐乐舞集各民族乐舞所长,美丽优雅风格独特,隋朝时已有九部,至唐太宗时定为十部。
《敦煌曲谱》全套多至25首乐曲,《七德舞》《秦王破阵乐》伴奏乐工就有128人。唐乐引入日本后,被正式纳入日本朝廷乐队,在日本的国事、佛事中都演出唐乐。
在中国已经失传的乐器如"金银平脱琴""阮咸""箜篌"等唐代乐器,日本依旧保留,就连珍贵乐书《乐书要录》,日本至今保存完好。
"踏歌“是中国古代百姓一种歌舞形式,一般节日集会或者庆典时演出于街头、郊外,或空旷之地,人们手臂相连以脚踏地,边唱边舞,气氛热闹。
今天的日本,许多地方节日集会时,群众载歌载舞,仍多为踏歌。以至于很多中国人以为,踏歌是日本国粹。八,日本佛教经典全部来自中国,有"古京六宗","入唐八大家"之说。
"古京六宗”,古京就是奈良,六宗就是六个宗派。日僧道昭随第二批遣唐史入长安,师从玄奘。后又奉师命去扬州兼学禅宗,八年后回国,带回佛经众多。圆寂后,弟子将其火葬。这是日本火葬之俗的开端。
其后日僧智通、智达也随遣唐时入西安,师从玄奘。
唐式建筑 奈良东大寺
"入唐八大家",是指大量入唐取经学法的僧人中有八个成绩显赫者。如传教大师最澄,随第17次遣唐使入唐,在天台山学习,后又到越州隆兴寺学习密教,返国时带回经书230部、460卷及拓本真迹等17种。死后天皇追封为传教大师,这是日本佛教"大师"称号之始。
"入唐八大家”总共取回经书1700余部3200卷。如果将其他入唐僧人及唐商船传带到日本的佛书记入,则其数量种类更多。
唐朝佛教是以最快速度、最大规模移入到日本的。一方面在于遣唐使、僧人入唐学法取经,另一方面日本不断招请唐朝高僧前来传经讲学,见于文字记载的有德高僧就有不下百人。
佛教传入日本,就成为日本的"国教"。
时至今日,佛教依然是日本第一大宗教,信徒8000余万。九,天文历算,全面照搬唐朝。中国的《天文录》《日月食晕占》《大衍历经》等多部天文历书传入,而《日本国见在书目》记载的流入日本的数学著作有30多种。
以唐为榜样,建立天文机构,设置天文博士,建天文台、建占星台。仿唐建立置算教育制度,培养专门天文人才,课程与唐监算学科相同,但学制为九年,而唐为七年。
隋唐时期中国先后颁布立法10次,日本步步紧跟,《宣明历》一直用到1684年。
仿造唐朝确立度量衡制度。
随着天文历法的传入,中国的阴阳五行、祥瑞禁忌、星象、占卜之类与天文历算有关系的学说,也在日本风行。
日本正仓院收藏 唐代围棋盘
十,汉方医学。中国经络穴位图、重要医学经典、医学教育制度、精于医道的人才,日本通通引入,并在此基础上形成了具有日本民族特色的汉方医学。
日本著名的隋唐医学全书《医心方》,共30卷,是日本现存最大的古医学世界宝典,很多在我国失传的医学著作,这里依然可以找到。
汉医学传入日本,消化吸收后成为日本传统医学,经千百年来发扬光大。第二次世界大战后,迎来又一春,各大中医团体协会纷纷出现。
不得不说,中医产生于中国,依靠中医赚遍全世界的钱,却是日本。现在日本每年出口中成药占全世界70%,而宗主国中国只占10%。十一,围棋。产生于中国东周时代,遣唐使学会围棋,并带回日本,于是围棋作为一种游戏,在日本风行。现日本的正仓院,珍藏有精致唐代棋盘。
唐时日本国王子入朝,善棋的王子与大唐围棋高手顾师言提对厮杀,大唐高手竟然无便宜可占,急得手心冒汗。
现在,日本围棋爱好者众多,达上千万。且有日本棋院、关西棋院等专业围棋机构。
大家是否还记得当年中日围棋擂台赛,棋圣聂卫平大战日本棋手的故事。那是万人空巷、举国瞩目、盛况空前。那时,中国围棋可远远落后于日本围棋。相扑
十二,相扑。我国秦代就有,当时叫"角抵",宋朝时改称"相扑"。日本遣唐使引入相扑技艺,受到热烈推崇,结果在日本千年盛行不衰,成为日本国粹。
如今,日本的的相扑大赛,作为日本的一种"国技",举世闻明。十三,服制引自唐朝,礼仪至今沿用。唐朝官服美丽端庄,庄重而典雅,百工各阶层服装各得所宜。日本全盘引入,818年天皇诏令:男女衣服皆依唐制……
礼仪方面,官员名称改为汉称,如太正官称乾政官,太政大臣称太师,左大臣称太傅,右大臣称太保……
各种场合的礼仪尽仿大唐,如进退容让,揖让、鞠躬、问候道别等等。这些礼仪保留且流传至今。
现今,看到日本人那种复古穿戴、恭敬的礼仪时,就可以想象我们盛唐时的样子。为什么我们把传统扔了,而日本依旧在保留使用?十四,岁时节令。从中国引入,现今和中国仍基本一致。如正月,初一至初三,这三天是过年。如初七,是人日。如正月十五,是元宵节。如四月初八,为浴佛节。如七月初七,为七夕节。如八月十五为中秋节,如九月九,为重阳节……
总之,日本学习唐朝,是从政治、经济、文化、军事等全方位进行的,文化引入仅是其中一小部分。
遣唐使纪念碑
也有日本不引入的,如太监制度,缠足,科举。
古时仿唐,奠定了日本古代文明。近代仿欧,明治维新又奠定了日本近现代文明。
一个优秀的民族,在于:知己不足、善于学习。
6. 世界历史上有哪些女君主?
君主制诞生在公元前四千多年的埃及,此后君主制陆续在世界各国诞生,至今六千多年历史,在这六千多年君主制历史当中,一共有超过两千位君主,绝大部分都是男性君主,女性君主不足50位,占君主总数量不足1%,但是当中有些女性君主与那些名垂千古的男性君主相比毫不逊色,她们在世界历史显得非常耀眼,其中七位女性君主是当之无愧的千古帝王。
叶卡捷琳娜二世(1729年—1796年),俄罗斯罗曼诺夫王朝第八代皇帝,出身普鲁士王国霍亨索伦王朝贵族家庭,也是俄罗斯留里克王朝王室后代,16岁嫁给彼得三世成为皇储妃,1762年彼得三世继位而成为皇后,同年发动宫廷政变废杀彼得三世,随即继承帝位,在位34年把俄罗斯罗曼诺夫王朝发展到极盛,后世尊称叶卡捷琳娜大帝,是世界历史唯一尊称大帝的女性君主。
伊丽莎白一世(1533年—1603年),英国都铎王朝第六代兼末代国王,第二代国王亨利八世的次女,1558年异母姐玛丽一世死后继承王位,在位45年使英国成为世界强国,海外殖民地也在这个时期建立,为英国成为世界最富强的日不落帝国奠定基础,1603年去世前指定斯图亚特王朝詹姆斯一世为王位继承人,令英格兰王国和苏格兰王国形成共主邦联,为英国成为统一的联合王国奠定基础,因终身未婚被称为童贞女王。
维多利亚一世(1819年—1901年),英国汉诺威王朝第六代兼末代国王,第三代国王乔治三世的孙女,父亲是乔治三世的第五子爱德华王子,1837年伯父威廉四世死后继承王位,通称维多利亚女王,在位64年使英国成为世界最富强的日不落帝国,统治世界将近一半领土,史称维多利亚时代,她象征着英国繁荣富强,后世有很多建筑和事物以她命名,1901年去世,她的多个子女通婚欧洲,被称为欧洲外祖母。
伊莎贝拉一世(1451年—1504年),西班牙特拉斯塔马拉王朝开国国王,卡斯蒂利亚王国特拉斯塔马拉王朝第五代国王恩里克四世的妹妹,18岁嫁给阿拉贡王国特拉斯塔马拉王朝费尔南多二世,1474年恩里克四世死后继承王位,在位30年,期间使卡斯蒂利亚王国在1492年灭掉西班牙境内所有国家,实现西班牙统一,确立国号西班牙,并对外开拓海外殖民地,为西班牙成为世界第一个日不落帝国奠定基础,1504年去世。
玛格丽特一世(1353年—1412年),丹麦埃斯特德王朝第二十六代兼末代国王,第二十四代国王瓦尔德马四世的女儿,年仅10岁嫁给挪威比耶博王朝哈康六世,1375年瓦尔德马四世死后扶植儿子奥拉夫三世做国王,1380年丈夫哈康六世去世,奥拉夫三世兼任挪威国王,但实权由她掌握,1387年奥拉夫三世死后正式继位,在位25年把挪威、瑞典纳入丹麦版图,是历史上唯一统一北欧的国王,1412年去世。
武则天(624年—705年),中国武周王朝开国皇帝兼末代皇帝,唐王朝开国功臣武士彟的女儿,先是唐太宗的妃子,后是唐高宗的皇后,唐高宗死后先后拥立儿子唐中宗、唐睿宗,是实际统治者,690年废掉唐睿宗,正式登基称帝建立武周王朝,在位15年延续唐太宗、唐高宗的统治成果,史称贞观遗风,705年被神龙政变推翻而退位,同年去世。
推古天皇(554年—628年),日本菊花王朝第33代皇帝,第29代钦明天皇的女儿,17岁嫁给异母兄第30代敏达天皇,敏达天皇死后第31代用明天皇、第32代崇峻天皇先后继位,592年崇峻天皇死后继位,是日本历史八位女天皇的第一位,在位36年在圣德太子的辅助下开创飞鸟时代,为大化改新使日本进入封建社会、以及日本最繁荣富强的奈良时代奠定基础,是日本八位女天皇文治武功最显赫的一位,628年去世。
7. 你们对一万日元里的人物?
10000日元的主人公是福泽谕吉,“福泽谕吉”出生于中津藩的下级武士福泽白介的二儿子。福泽幸一的父亲白介是学问,特别是因为非常喜欢留学,所以找相关书籍阅读,或者想入读儒家教育孩子等,家里的家风有很强的儒家氛围,在由纪一3岁时,他的父亲在年少时夭折,离开大阪,中津藩的。从自由奔放的城市搬到保守的乡村这个环境的变化,对福泽谕吉来说不太甘心,实际上他在自传中写下了小时候自己对中津一次不太适应的记忆,对周围没有希望改变的环境以及自己的身份和处境等感到强烈的反抗而成长起来。。。不过,在清日战争之后,福泽谕吉也展开了各种演讲、媒体活动等活动,尤其对明治政府的国家主义和军国主义行径仍持批评态度。。。他重视个人主义者、自由主义者和“私立”,与政府对立的态度,到最后一贯的态度,后来由纪一成为了日本1万日元纸币的主人公,因此在日本是举足轻重的人物。从近代日本的实际发展可以看出,它深受由幸一提出的启蒙主义、理性主义的影响。
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