寒食节的历史与传说(他的寒食到底有什么魅力)
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2023-11-26
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1. 寒食节的历史与传说,他的寒食到底有什么魅力?
我是亦文人文,希望我的回答能对您有帮助。
《寒食》是唐代著名诗人韩翃的名作,该诗就一个寒食节的情景加以描述。全篇以白描写就,在看似不经意间,勾勒出了一幅远近、疏密、浓淡、形色俱佳的作品。
寒食是我国的传统节日,据说是春秋时晋文公为纪念介子推而设立,它一般在冬至后一百零五天,清明的前两天,当日,百姓家家禁火,只能吃冷食,故有此名。随着社会的发展演进,寒食与清明逐渐合二为一,成了一个我们生活之外的遥远过去时,现在的人们,只能通过古书和古诗,凭空想象它的样子,它的景象。而这首诗,在很大程度上让我们对寒食节的认识更加瑰丽,更加活色生香。
寒食
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。
01写作背景:上人见喜与题旨成谜这首诗作为韩翃最著名的代表作,曾经改变了他的命运。据说韩翃此前半生颠沛,位不过从事,只在节度使手下做个幕僚,从事些文书工作,后来更投闲置散长达十年。只因为唐德宗对这首诗的偏爱,竟破格提拔他为“驾部郎中知制诰”的高官,而且德宗生怕传旨官员搞错,还特意手书本诗,并叮嘱“与此韩翃”(当时有另一个官员也叫韩翃)。
在那个时代,此事可谓“上人见喜”。不知是因为德宗的爱好影响广远,还是韩翃的诗风颇合那个时代的审美观,朝臣士大夫也对韩诗喜爱有加,故有“韩员外诗匠,意近于史,兴盛繁复,一篇一咏,朝士珍之”的说法。
后世有论者认为本诗暗藏讽谏,实际是在讥刺皇宫特权和宦官受宠,但私以为此说不能成立。
有唐一代,颇重诗歌,大凡皇帝公卿士大夫,诗人不少;或者即便不会做诗的,当也能轻易读懂诗中之意。虽说“曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏”,可先贤则可,时人怕没有此特权:李白以旷世诗才,名满天下,因为三首说不清道不明的《清平调》,便被高力士构陷;柳永只因为一句“忍把浮名,都换了浅斟低唱”,就被宋神宗记仇地让他“且去填词”,而韩翃之所谓“讽谏”,不招祸而得福,实在讲不通。
也有人说,是因为唐德宗读懂了韩诗中的讽喻之意,或深受感动,或被诗中意境所征服,故此给他一个官职,更近不经之论。
能产生这种过度解读的根本原因在于,宋代以后,中国再没有了寒食节,后世人平空臆测,认为寒食习俗如此,故生火即为特权;传火极为专宠。但殊不知,寒食也是可以有火的。
据考证,清明时,皇帝取榆柳之火赏赐近臣,乃是节日风俗。虽说清明不是寒食,但与韩翃基本同一时代的窦叔向在《寒食日恩赐火》中写道“华烛忽惊春”,可见在唐朝,寒食赐火,以蜡烛代榆柳,或是旧日习俗的演变,但是一定存在的。故这一举动,正大光明,何讽谏之有?
02全诗结构:空间变换与时间推移在布局上,这首诗把空间和时间加以精巧的调度,让全景与近景,实景与虚景熔于一炉。同时,以时间为轴,控制着寒食景色日夜切换的开关。
诗的前两句,仿佛一个移动中对焦的镜头,扫遍春日飞花的长安城,最后把焦点凝在皇宫中随风轻舞的柳树上。
“无处不飞花”是全景扫描的视觉印象,诗人以双重否定的句式,强化了飞花满城、春意盎然的观感,让一种“浓得化不开”的意韵,在开篇为全诗打下了浓烈馥郁的底色。
尔后,镜头便随着春风,由皇城进入御苑,在花雨中对准了一排随风起舞的柳树。这一视角的变化既是远景到近景的变化,由满城花到御苑柳,又是颜色的变化,在曼舞的红之中,深刻地突出了相对静止、固定而且浓郁的绿,让人顿生眼前一亮之感。
古人说“万绿丛中一点红”为绝美风景,而“满城春色宫墙柳”何尝逊色?
到此时,诗中描绘的依然是白天的景象。阳光下,飞花绿柳迎风起舞,而读者的视角,却被不知不觉地引到了御园,如此结构,后文的叙述方才不显得突兀。
第三句诗以“日暮”开头,将描写的时钟拨到夜晚,同时承接上文,将描写的重点定位在皇宫。
诗中的“汉宫”其实也就是唐宫。唐朝,尤其是经历过盛唐的知识分子喜爱以汉喻唐,其内心深处是一种对自己生活时代的自豪。这一倾向与颂扬或批评无关,例如白居易固有“汉皇重色思倾国”的暗讽,但王维也有“汉家君臣欢宴终”的歌颂,不能一概而论。
“传蜡烛”即是上文已论述过的寒食习俗,当然与讽谏无关。与其他句子相比,诗的第三句意境较“平”,仅仅是叙事而已,但这种简单的铺陈和平淡的写作,在全诗的结构来看,作用不凡。
在相当一部分绝句诗中,第三句都会有意地弱化或转化前两句构建的意象,其目的在于暂时低伏,以衬托和铺垫最后一句对主题的深化。
古人云,文如看山不喜平。所以一首好的诗歌,必然既会有警句奇句,也有平句朴句,这并非是诗人力有不逮,而是在整体权衡之下,为追求最优效果做出的正确选择。如果追求句句精彩,那么必然喧宾夺主,给读者以视觉疲劳和无所适从的感觉,成了鲁迅先生所说的“只有好句子,却没有好文章”。
虽然不是所有优秀的绝句诗都如此布局,但本诗对这一方法的采用,却收到了完美的效果:第四句为全诗勾勒了烟云笼罩,余意不尽的氛围:化实为虚,以烟的缥缈取代了蜡的实体,立即使全诗的意境转回空灵,上承首句处处飞花的虚空,营造了虚实结合,亦真亦幻的意境。
纵观全诗行文,前后照应,结构严谨,虽然每句各自描摹了一个意象,但在巧妙的安排和合榫的衔接下,丝毫不显凌乱突兀,反而让远近虚实日夜都完美而和谐地统一在一个主题的框架之内,各司其职,各安其位,平稳舒缓而有序地运转。
在诗人的铺排下,承平富贵、雍容大气的盛世景象隐隐浮现,这正是本诗的高明之处:既无一个绮语丽字,也没有直奔主题的正面描写,只是以白描侧笔之法,歌颂(或粉饰)了一个太平盛世。无颂圣之语,而有颂圣之功,直逼“笙歌归夜月,灯火下楼台”之效,无怪唐德宗龙心大悦。诗人以此诗而得富贵,侥幸或有之,但若说不配,怕是于理不合。
03用字典范:平中见奇与点铁成金作为一首以白描的手法写成的佳作,本诗的炼字功夫,非同一般,唯其精警,故能形象地描摹事物景色;唯其简单,故能给读者阔大的想象空间。
“飞”与“斜”的互相映衬,增加了景致的立体感。
在春风鼓荡之下,花与柳,这两个古诗词中最常见的春天的代表,以各自的方式飞扬生命,把春的馈赠以更为形象的方式传递给世人。在本作中,诗人则以“毒辣”的眼光,以两个字精准地找到了它们的不同:虽然风吹杨柳,枝条摆动,但与漫天飞舞的落花相比,它仍是静态的。
通过诗人的慧眼和巧思,在这两个互相映衬的字的引领下,构建了一个相互比较又相互依存的世界:静的绿与动的红,静的近与动的远,静的实与动的虚,静的面与动的点,仿佛阴阳二气,交感而成世界。
“传”与“散”的彼此呼应,深化了飘渺的意境。
烟散是烛传的结果,也是传烛行为的诗化表达。从唐德宗的眼中,看到的是五侯家深沐皇恩;从诗的意境上,飞散的轻烟,在夜幕中袅袅如缕,幽暗的烛光,映衬着渐渐不清晰的世界。在“传”这一行为的调度下,光影在移动,轻烟在舞蹈,终至没入朱门,杳然无踪。
当景象归于沉寂,全诗已告终结,但读者的眼中心里,仿佛仍有不绝如缕的烛烟,悠悠飘荡;也有忽明忽暗的烛光,一下下地点亮想象的视界。
04身世成谜:高官无为与油腻诗歌在历史上,韩翃是一个较为特殊的人物,他名列大历十才子,与卢纶、钱起等人齐名,位居高官,最高时做过中书舍人,但在正史中籍籍无名。真正让他名垂千古的,竟然是本文说过的一诗得官。
在官场上,他的一生是个悲喜交集的闹剧。
韩翃既负才子之名,按理说应当体现文学上的过人之能,但是此公长期充任节度使帐下幕僚,专门从事文书工作,却不知何故,本应以诗文著名的他竟淹蹇长安,赋闲达十年之久,不由让人疑云丛生。
或者说是“怀才不遇”吧,可唐德宗指名擢升,韩翃获得了那个时代大多数著名诗人都不具备的平台之后,仍然碌碌无为,虽然官至中书舍人(四品),不过毫无政绩可言。以中国古代治史之完备,如果他稍有建树,以如此传奇的际遇和大历才子的名声,定会浓墨重彩地写上一笔,但仍旧渺不可考者,可见他早年之不见容于节度使,并非偶然。
从他的诗文上看,语句空灵秀气,但内容往往世俗,难臻一流诗人境界。
韩翃有《韩君平诗集》传世,其中的作品绝大多数都是以送别和唱和吟咏为题材的。虽说这类诗歌是唐诗乃至古诗词中一个相当重要的部类,但如此高的比例,就不能不让人质疑:他的做诗是荡涤心灵、陶冶性情的途径,还是为官从政、干谒上官的工具?
我们评判历史人物,有一条重要的原则便是“不苛求古人”,比如颂圣诗,王维等大诗人几乎个个写过;唱和吟咏题材的作品,也属常见,但这样的高频唱和,是否太“油腻”了一些?比如这首《寄裴郓州》:
乌纱灵寿对秋风,怅望浮云济水东。
官树阴阴铃阁暮,州人转忆白头翁。
基本上是韩氏擅长的白描体,喜欢意向相对、转折之间严密勾连和第三句转折的结构方式。从水平上来说,此诗也属于佳作。可是当作诗的初衷,掺杂了严重的目的性,诗的格局便会深受影响;当诗人的绝大部分甚至所有诗作,都是以这种“情感投资”或“文利交换”为出发点,那么此人纵有揽月之才,也不会达到一流境界。无他,诗是空灵的艺术,世俗是诗的死敌。
结语诗人往往有跳脱飞扬的思维,这可能也是他们中很多人“不走寻常路”的原因。李白一生求之不得的“终南捷径”,白居易超水平发挥的诗作得顾况好评,民间传说中王维的“郁轮袍”事件,当然还有韩翃的神奇遭遇。都是他们的追逐挣扎求索渴望,以及这个冰冷世界对其作出的或寒或热的回应。
或许韩翃在任上,循规蹈矩、本分小心,从他的诗的题材和手法上即可看出,此人务实执著、不事虚华,有才子之名,无风流之实。与那些飞扬不羁的诗人相比,他就是一个异类,但把观察的目光扩大到大千世界的芸芸众生,那些诗人才是异类,而韩翃只是一个更有才华的普通人,所不同的是,他因为那首著名的诗改变了命运,不可避免地被划入诗人阵营。这不知是幸事还是不幸,但有一点总会让我们感慨,翻开唐诗,阅读满目琳琅的佳作,遥想风流潇洒的诗人,这首诗和他的作者,就像汉宫蜡烛燃烧时飘散的一缕轻烟,在烛光的映衬下,悠然而孤独地飘荡在历史的天空。
2. 关于寒食节七夕节和中秋节的古诗来历?
寒食节、七夕节和中秋节都是中国传统节日,以下是它们的古诗来历:
1. 寒食节:寒食节是中国传统节日之一,起源于春秋时期。据传说,寒食节是为了纪念春秋时期楚国大夫介子推的忠诚和孝心。在寒食节这一天,人们会禁火、禁烟、禁荤,只吃冷食,以示对介子推的怀念和敬意。
2. 七夕节:七夕节又称“牛郎织女节”,起源于中国古代的民间传说。相传,每年的七月七日,牛郎和织女会在银河相会,这一天也被称为“乞巧节”。七夕节在中国古代的文学中也有许多描写,如唐代诗人杜牧的《秋夕》:“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”
3. 中秋节:中秋节是中国传统节日之一,起源于古代的祭月活动。据传说,古代人们在每年的八月十五日祭拜月亮,以祈求丰收和平安。中秋节在中国古代的文学中也有许多描写,如唐代诗人杜甫的《月夜忆舍弟》:“戍鼓断人行,边秋一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。”
以上是这三个节日的古诗来历,它们反映了中国古代人们对自然和生命的崇敬和热爱,同时也反映了中国古代文学的博大精深和丰富多彩。
3. 旱清明的来历?
1、清明节又叫踏青节,在仲春与暮春相交之时。
也就是冬至后的第108天。是中国颇为浓重的传统节日
之一,也是最重要的祭祀节日之一,同时也是我国三大鬼节之一。
关于清明的起因主流说法在春秋时期,春秋五霸
中第二位霸主晋公子重耳也就是后来的晋文公为纪念
曾割下自己的肉用来救活他的介子推所特设定下来。
2、当然关于清明还有着别一种较为次要的说法
这一说法跟节气有关,众所周知在我国有二十四节
气,这二十四节气比较适宜地反映了一年四季气温、
物候、降雨等方面的变化,对人们依时安排农耕、蚕
桑等活动有不可或缺的指导意义,而这清明就是当中
最为重要的“时年八节”之一(这八节分别是:上元、清
明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕),一般是
在公历4月号前后。因为它的节气较长,有10日前8日
后及10日前10日后两种说法
,这近20天内均属清明
节。
4. 寒食节是纪念谁的?
寒食节是为了纪念介子推。
在春秋时期,流浪多年的重耳得到秦国的援助,终于回到晋国当了国君,是为晋文公。
晋文公封赏随行的功臣时,介子推却趁机隐居了,没有得到封赏。而晋文公,似乎也忘记了当年介子推割股啖君的大恩,没有想到介子推。
后来有人替介子推鸣不平,晋文公这才恍然大悟,原来自己冷落了功臣。于是晋文公就派出使者,请介子推出山,担任大官,共享荣华富贵。可是介子推早已看透世事,只想在山林中归老终生,就拒绝了晋文公的邀请。
晋文公认为,自己有功不赏,会让天下人说三道四,就强令介子推出山。可是介子推铁了心不想当官,晋文公就下令火烧绵山,想以此逼介子推出来。谁想介子推意志十分坚定,他紧紧抱住一棵大树,就这样被活活烧死了。
介子推死后,晋文公也后悔自己的烧山决定太过急躁。他觉得是自己逼死了介子推,所以十分伤心。为了表示对介子推的怀念,晋文公找到了介子推死前抱着的那棵树,把那棵树做成一双木屐,穿在脚上。一看到这双木屐,晋文公就会想起介子推,然后悲痛地呼唤:“足下。”
此后,“足下”一词就成为了平辈间的敬称。
晋文公还规定,在介子推被烧死这一天,谁都不能生火做饭,而只能吃冷食,以纪念介子推。后来,这个习俗就发展成了寒食节。寒食节的时间历代皆有变化,现在我们一般把清明节前的一两天当作寒食节。
5. 寒食节及清明节的来历与春秋时期的晋国大臣介子推有关系吗?
这个问题很有意思,今天的人来说,往往说到寒食、清明我们会想到介子推,说到端午会想到屈原,说到七夕会想到牛郎织女。那么,这些节日真是为了纪念他们才有的吗?
其实很多节日,都是远古流传下来的,像三月三、五月五、七月七这些,很明显都是和气象有关。因为气象对于农业生活非常重要,所以最早的节日往往是用来祭祀神灵的。寒食其实也一样,寒食是和火崇拜有关。每家每户祭祀的火,每年要熄灭并重新燃烧,在熄灭的时候不能吃熟食,这就是寒食的由来了。
至于介子推,其实本来没有死。在春秋史最可靠的资料《左传》中,介子推确实是辞官隐居了,晋文公也把介山封给了他,他的故事就到此为止了。但是到了战国寓言《庄子》中,晋文公就把介子推给烧死了。寓言后来居上,反而把史实给淹没,成了耳熟能详的故事。
那么介子推和寒食节怎么联系起来的呢?至少汉朝就有这种说法了。桓谭《新论》曰:“太原郡隆冬不火食五日,虽病不敢触犯。为介之推,故也。”实际上是把传说故事附会上远古习俗,两者有相似的结构特征——介子推被烧死也是熄火的过程,而火烧完的祭祀也是寒食。而且这里也只是太原本地的民俗, 但后来又扩大到全国了。
与之类似的是端午和屈原的关系。其实端午和屈原也是后来联系的,端午龙舟、粽子本来是祭祀水神。而后才附会上古人,在楚地祭祀屈原的时候,吴地还祭祀伍子胥,但是屈原的名气比伍子胥更大,就逐渐成为全国性习俗了。
感谢阅读!
6. 我想了解寒食节的来历和有关的风俗?
寒 食 节 的 来 历:
清明前二日(一说清明前一日,也有说是清明前三日)为寒食节.据南朝梁宗懔《荆出楚岁时记》说,冬至后的第一百零五天就是寒食节,所以有"一百五"就为寒食节的代称.传说,这个节日,是纪念春秋的介子推的.
春秋时代,晋国的公子重耳为了逃避动乱,和介子推等臣子逃到偏远的地方.
重耳生病了,追随他的臣子只能给他送上野菜和野果.重耳叹气道:"我实在食不下咽啊!"
这天,介子推给重耳捧上了一碗香喷喷的肉汤.重耳惊喜地问:"好香!好香!你从哪弄来这美食啊 "
介子推不作解释.重耳吃了这碗肉汤,只觉精神好多了,病情好转,渐渐康复过来.
后来,重耳辗转得知,那碗肉汤的肉,原来是介子推在自己的大腿上割下来的.
十九年后,重耳终于当上了国君,是为晋文公.他封赏群臣,但却忘记了这位曾共患难的介子推.
介子推知道晋文公把自己忘记了,就对年迈的母亲说:"我们离开这,到深山过日子吧!"
介子推走后,晋文公觉得很惭愧.他率领大队人马在丛山之间找寻介子推的下落.
晋文公没法找到介子推,便想到用放火烧山的方法把介子推逼出来.可是介子推宁愿和母亲葬身火海,也不肯走出深山.
这天,刚好是清明节的前一天.以后每年这天,人们为了纪念介子推,都不生火,只吃凉的食物,并把这天称为"寒食".
风俗:
禁烟火,只吃冷食,在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。
7. 寒食节的传说?
寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一二日。是日初为节时,禁烟火,只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗,寒食节前后绵延两千余年,曾被称为民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。后来因为寒食和清明离的较近,所以人们把寒食和清明合在一起只过清明节。
寒食节的传说
清明前一天是寒食节,据说这个节日是春秋时期晋文公设立的。
相传春秋战国时代,晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子,大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人,一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次,重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后,重耳回国做了君主,就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事,心中有愧,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,差人去了几趟,介子推不来。晋文公只好亲去请。可是,当晋文公来到介子推家时,只见大门紧闭。介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索,没有找到。于是,有人出了个主意说,不如放火烧山,三面点火,留下一方,大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山,孰料大火烧了三天三夜,大火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵,然后安葬遗体,发现介子推脊梁堵着个柳树树洞,洞里好象有什么东西。掏出一看,原来是片衣襟,上面题了一首血诗:
割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我,忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为“介山”,在山上建立祠堂,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。
走时,他伐了一段烧焦的柳木,到宫中做了双木屐,每天望着它叹道:“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼,据说就是来源于此。
第二年,晋文公领着群臣,素服徒步登山祭奠,表示哀悼。行至坟前,只见那棵老柳树死树复活,绿枝千条,随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树,像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前,珍爱地掐了一下枝,编了一个圈儿戴在头上。祭扫后,晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”,又把这天定为清明节。
以后,晋文公常把血书袖在身边,作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明,励精图治,把国家治理得很好。
此后,晋国的百姓得以安居乐业,对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天,大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥,捏成燕子的模样,用杨柳条串起来,插在门上,召唤他的灵魂,这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后,寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食,人们即不生火做饭,只吃冷食。在北方,老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方,则多为青团和糯米糖藕。每届清明,人们把柳条编成圈儿戴在头上,把柳条枝插在房前屋后,以示怀念。
寒食节从春秋起,距今已有两千六百多年的历史,比端午节的发生还要早358年。虽经东汉周举、三国曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等多次禁断,却屡禁屡兴,蔓延全国。唐玄宗顺应民意,颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼》中,并定为全国法定长假。
“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千古为一人。深冤何用道,峻迹古无邻。魂魄山河气,风雷御宇神。光烟榆柳火,怨曲龙蛇新。可叹文公霸,平生负此臣。”
唐代诗人卢象这首《寒食》诗,所言即是寒食节的来历“之推绵山焚身”的故事。
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1. 寒食节的历史与传说,他的寒食到底有什么魅力?
我是亦文人文,希望我的回答能对您有帮助。
《寒食》是唐代著名诗人韩翃的名作,该诗就一个寒食节的情景加以描述。全篇以白描写就,在看似不经意间,勾勒出了一幅远近、疏密、浓淡、形色俱佳的作品。
寒食是我国的传统节日,据说是春秋时晋文公为纪念介子推而设立,它一般在冬至后一百零五天,清明的前两天,当日,百姓家家禁火,只能吃冷食,故有此名。随着社会的发展演进,寒食与清明逐渐合二为一,成了一个我们生活之外的遥远过去时,现在的人们,只能通过古书和古诗,凭空想象它的样子,它的景象。而这首诗,在很大程度上让我们对寒食节的认识更加瑰丽,更加活色生香。
寒食
春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。
01写作背景:上人见喜与题旨成谜这首诗作为韩翃最著名的代表作,曾经改变了他的命运。据说韩翃此前半生颠沛,位不过从事,只在节度使手下做个幕僚,从事些文书工作,后来更投闲置散长达十年。只因为唐德宗对这首诗的偏爱,竟破格提拔他为“驾部郎中知制诰”的高官,而且德宗生怕传旨官员搞错,还特意手书本诗,并叮嘱“与此韩翃”(当时有另一个官员也叫韩翃)。
在那个时代,此事可谓“上人见喜”。不知是因为德宗的爱好影响广远,还是韩翃的诗风颇合那个时代的审美观,朝臣士大夫也对韩诗喜爱有加,故有“韩员外诗匠,意近于史,兴盛繁复,一篇一咏,朝士珍之”的说法。
后世有论者认为本诗暗藏讽谏,实际是在讥刺皇宫特权和宦官受宠,但私以为此说不能成立。
有唐一代,颇重诗歌,大凡皇帝公卿士大夫,诗人不少;或者即便不会做诗的,当也能轻易读懂诗中之意。虽说“曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏”,可先贤则可,时人怕没有此特权:李白以旷世诗才,名满天下,因为三首说不清道不明的《清平调》,便被高力士构陷;柳永只因为一句“忍把浮名,都换了浅斟低唱”,就被宋神宗记仇地让他“且去填词”,而韩翃之所谓“讽谏”,不招祸而得福,实在讲不通。
也有人说,是因为唐德宗读懂了韩诗中的讽喻之意,或深受感动,或被诗中意境所征服,故此给他一个官职,更近不经之论。
能产生这种过度解读的根本原因在于,宋代以后,中国再没有了寒食节,后世人平空臆测,认为寒食习俗如此,故生火即为特权;传火极为专宠。但殊不知,寒食也是可以有火的。
据考证,清明时,皇帝取榆柳之火赏赐近臣,乃是节日风俗。虽说清明不是寒食,但与韩翃基本同一时代的窦叔向在《寒食日恩赐火》中写道“华烛忽惊春”,可见在唐朝,寒食赐火,以蜡烛代榆柳,或是旧日习俗的演变,但是一定存在的。故这一举动,正大光明,何讽谏之有?
02全诗结构:空间变换与时间推移在布局上,这首诗把空间和时间加以精巧的调度,让全景与近景,实景与虚景熔于一炉。同时,以时间为轴,控制着寒食景色日夜切换的开关。
诗的前两句,仿佛一个移动中对焦的镜头,扫遍春日飞花的长安城,最后把焦点凝在皇宫中随风轻舞的柳树上。
“无处不飞花”是全景扫描的视觉印象,诗人以双重否定的句式,强化了飞花满城、春意盎然的观感,让一种“浓得化不开”的意韵,在开篇为全诗打下了浓烈馥郁的底色。
尔后,镜头便随着春风,由皇城进入御苑,在花雨中对准了一排随风起舞的柳树。这一视角的变化既是远景到近景的变化,由满城花到御苑柳,又是颜色的变化,在曼舞的红之中,深刻地突出了相对静止、固定而且浓郁的绿,让人顿生眼前一亮之感。
古人说“万绿丛中一点红”为绝美风景,而“满城春色宫墙柳”何尝逊色?
到此时,诗中描绘的依然是白天的景象。阳光下,飞花绿柳迎风起舞,而读者的视角,却被不知不觉地引到了御园,如此结构,后文的叙述方才不显得突兀。
第三句诗以“日暮”开头,将描写的时钟拨到夜晚,同时承接上文,将描写的重点定位在皇宫。
诗中的“汉宫”其实也就是唐宫。唐朝,尤其是经历过盛唐的知识分子喜爱以汉喻唐,其内心深处是一种对自己生活时代的自豪。这一倾向与颂扬或批评无关,例如白居易固有“汉皇重色思倾国”的暗讽,但王维也有“汉家君臣欢宴终”的歌颂,不能一概而论。
“传蜡烛”即是上文已论述过的寒食习俗,当然与讽谏无关。与其他句子相比,诗的第三句意境较“平”,仅仅是叙事而已,但这种简单的铺陈和平淡的写作,在全诗的结构来看,作用不凡。
在相当一部分绝句诗中,第三句都会有意地弱化或转化前两句构建的意象,其目的在于暂时低伏,以衬托和铺垫最后一句对主题的深化。
古人云,文如看山不喜平。所以一首好的诗歌,必然既会有警句奇句,也有平句朴句,这并非是诗人力有不逮,而是在整体权衡之下,为追求最优效果做出的正确选择。如果追求句句精彩,那么必然喧宾夺主,给读者以视觉疲劳和无所适从的感觉,成了鲁迅先生所说的“只有好句子,却没有好文章”。
虽然不是所有优秀的绝句诗都如此布局,但本诗对这一方法的采用,却收到了完美的效果:第四句为全诗勾勒了烟云笼罩,余意不尽的氛围:化实为虚,以烟的缥缈取代了蜡的实体,立即使全诗的意境转回空灵,上承首句处处飞花的虚空,营造了虚实结合,亦真亦幻的意境。
纵观全诗行文,前后照应,结构严谨,虽然每句各自描摹了一个意象,但在巧妙的安排和合榫的衔接下,丝毫不显凌乱突兀,反而让远近虚实日夜都完美而和谐地统一在一个主题的框架之内,各司其职,各安其位,平稳舒缓而有序地运转。
在诗人的铺排下,承平富贵、雍容大气的盛世景象隐隐浮现,这正是本诗的高明之处:既无一个绮语丽字,也没有直奔主题的正面描写,只是以白描侧笔之法,歌颂(或粉饰)了一个太平盛世。无颂圣之语,而有颂圣之功,直逼“笙歌归夜月,灯火下楼台”之效,无怪唐德宗龙心大悦。诗人以此诗而得富贵,侥幸或有之,但若说不配,怕是于理不合。
03用字典范:平中见奇与点铁成金作为一首以白描的手法写成的佳作,本诗的炼字功夫,非同一般,唯其精警,故能形象地描摹事物景色;唯其简单,故能给读者阔大的想象空间。
“飞”与“斜”的互相映衬,增加了景致的立体感。
在春风鼓荡之下,花与柳,这两个古诗词中最常见的春天的代表,以各自的方式飞扬生命,把春的馈赠以更为形象的方式传递给世人。在本作中,诗人则以“毒辣”的眼光,以两个字精准地找到了它们的不同:虽然风吹杨柳,枝条摆动,但与漫天飞舞的落花相比,它仍是静态的。
通过诗人的慧眼和巧思,在这两个互相映衬的字的引领下,构建了一个相互比较又相互依存的世界:静的绿与动的红,静的近与动的远,静的实与动的虚,静的面与动的点,仿佛阴阳二气,交感而成世界。
“传”与“散”的彼此呼应,深化了飘渺的意境。
烟散是烛传的结果,也是传烛行为的诗化表达。从唐德宗的眼中,看到的是五侯家深沐皇恩;从诗的意境上,飞散的轻烟,在夜幕中袅袅如缕,幽暗的烛光,映衬着渐渐不清晰的世界。在“传”这一行为的调度下,光影在移动,轻烟在舞蹈,终至没入朱门,杳然无踪。
当景象归于沉寂,全诗已告终结,但读者的眼中心里,仿佛仍有不绝如缕的烛烟,悠悠飘荡;也有忽明忽暗的烛光,一下下地点亮想象的视界。
04身世成谜:高官无为与油腻诗歌在历史上,韩翃是一个较为特殊的人物,他名列大历十才子,与卢纶、钱起等人齐名,位居高官,最高时做过中书舍人,但在正史中籍籍无名。真正让他名垂千古的,竟然是本文说过的一诗得官。
在官场上,他的一生是个悲喜交集的闹剧。
韩翃既负才子之名,按理说应当体现文学上的过人之能,但是此公长期充任节度使帐下幕僚,专门从事文书工作,却不知何故,本应以诗文著名的他竟淹蹇长安,赋闲达十年之久,不由让人疑云丛生。
或者说是“怀才不遇”吧,可唐德宗指名擢升,韩翃获得了那个时代大多数著名诗人都不具备的平台之后,仍然碌碌无为,虽然官至中书舍人(四品),不过毫无政绩可言。以中国古代治史之完备,如果他稍有建树,以如此传奇的际遇和大历才子的名声,定会浓墨重彩地写上一笔,但仍旧渺不可考者,可见他早年之不见容于节度使,并非偶然。
从他的诗文上看,语句空灵秀气,但内容往往世俗,难臻一流诗人境界。
韩翃有《韩君平诗集》传世,其中的作品绝大多数都是以送别和唱和吟咏为题材的。虽说这类诗歌是唐诗乃至古诗词中一个相当重要的部类,但如此高的比例,就不能不让人质疑:他的做诗是荡涤心灵、陶冶性情的途径,还是为官从政、干谒上官的工具?
我们评判历史人物,有一条重要的原则便是“不苛求古人”,比如颂圣诗,王维等大诗人几乎个个写过;唱和吟咏题材的作品,也属常见,但这样的高频唱和,是否太“油腻”了一些?比如这首《寄裴郓州》:
乌纱灵寿对秋风,怅望浮云济水东。
官树阴阴铃阁暮,州人转忆白头翁。
基本上是韩氏擅长的白描体,喜欢意向相对、转折之间严密勾连和第三句转折的结构方式。从水平上来说,此诗也属于佳作。可是当作诗的初衷,掺杂了严重的目的性,诗的格局便会深受影响;当诗人的绝大部分甚至所有诗作,都是以这种“情感投资”或“文利交换”为出发点,那么此人纵有揽月之才,也不会达到一流境界。无他,诗是空灵的艺术,世俗是诗的死敌。
结语诗人往往有跳脱飞扬的思维,这可能也是他们中很多人“不走寻常路”的原因。李白一生求之不得的“终南捷径”,白居易超水平发挥的诗作得顾况好评,民间传说中王维的“郁轮袍”事件,当然还有韩翃的神奇遭遇。都是他们的追逐挣扎求索渴望,以及这个冰冷世界对其作出的或寒或热的回应。
或许韩翃在任上,循规蹈矩、本分小心,从他的诗的题材和手法上即可看出,此人务实执著、不事虚华,有才子之名,无风流之实。与那些飞扬不羁的诗人相比,他就是一个异类,但把观察的目光扩大到大千世界的芸芸众生,那些诗人才是异类,而韩翃只是一个更有才华的普通人,所不同的是,他因为那首著名的诗改变了命运,不可避免地被划入诗人阵营。这不知是幸事还是不幸,但有一点总会让我们感慨,翻开唐诗,阅读满目琳琅的佳作,遥想风流潇洒的诗人,这首诗和他的作者,就像汉宫蜡烛燃烧时飘散的一缕轻烟,在烛光的映衬下,悠然而孤独地飘荡在历史的天空。
2. 关于寒食节七夕节和中秋节的古诗来历?
寒食节、七夕节和中秋节都是中国传统节日,以下是它们的古诗来历:
1. 寒食节:寒食节是中国传统节日之一,起源于春秋时期。据传说,寒食节是为了纪念春秋时期楚国大夫介子推的忠诚和孝心。在寒食节这一天,人们会禁火、禁烟、禁荤,只吃冷食,以示对介子推的怀念和敬意。
2. 七夕节:七夕节又称“牛郎织女节”,起源于中国古代的民间传说。相传,每年的七月七日,牛郎和织女会在银河相会,这一天也被称为“乞巧节”。七夕节在中国古代的文学中也有许多描写,如唐代诗人杜牧的《秋夕》:“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”
3. 中秋节:中秋节是中国传统节日之一,起源于古代的祭月活动。据传说,古代人们在每年的八月十五日祭拜月亮,以祈求丰收和平安。中秋节在中国古代的文学中也有许多描写,如唐代诗人杜甫的《月夜忆舍弟》:“戍鼓断人行,边秋一雁声。露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生。寄书长不达,况乃未休兵。”
以上是这三个节日的古诗来历,它们反映了中国古代人们对自然和生命的崇敬和热爱,同时也反映了中国古代文学的博大精深和丰富多彩。
3. 旱清明的来历?
1、清明节又叫踏青节,在仲春与暮春相交之时。
也就是冬至后的第108天。是中国颇为浓重的传统节日
之一,也是最重要的祭祀节日之一,同时也是我国三大鬼节之一。
关于清明的起因主流说法在春秋时期,春秋五霸
中第二位霸主晋公子重耳也就是后来的晋文公为纪念
曾割下自己的肉用来救活他的介子推所特设定下来。
2、当然关于清明还有着别一种较为次要的说法
这一说法跟节气有关,众所周知在我国有二十四节
气,这二十四节气比较适宜地反映了一年四季气温、
物候、降雨等方面的变化,对人们依时安排农耕、蚕
桑等活动有不可或缺的指导意义,而这清明就是当中
最为重要的“时年八节”之一(这八节分别是:上元、清
明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕),一般是
在公历4月号前后。因为它的节气较长,有10日前8日
后及10日前10日后两种说法
,这近20天内均属清明
节。
4. 寒食节是纪念谁的?
寒食节是为了纪念介子推。
在春秋时期,流浪多年的重耳得到秦国的援助,终于回到晋国当了国君,是为晋文公。
晋文公封赏随行的功臣时,介子推却趁机隐居了,没有得到封赏。而晋文公,似乎也忘记了当年介子推割股啖君的大恩,没有想到介子推。
后来有人替介子推鸣不平,晋文公这才恍然大悟,原来自己冷落了功臣。于是晋文公就派出使者,请介子推出山,担任大官,共享荣华富贵。可是介子推早已看透世事,只想在山林中归老终生,就拒绝了晋文公的邀请。
晋文公认为,自己有功不赏,会让天下人说三道四,就强令介子推出山。可是介子推铁了心不想当官,晋文公就下令火烧绵山,想以此逼介子推出来。谁想介子推意志十分坚定,他紧紧抱住一棵大树,就这样被活活烧死了。
介子推死后,晋文公也后悔自己的烧山决定太过急躁。他觉得是自己逼死了介子推,所以十分伤心。为了表示对介子推的怀念,晋文公找到了介子推死前抱着的那棵树,把那棵树做成一双木屐,穿在脚上。一看到这双木屐,晋文公就会想起介子推,然后悲痛地呼唤:“足下。”
此后,“足下”一词就成为了平辈间的敬称。
晋文公还规定,在介子推被烧死这一天,谁都不能生火做饭,而只能吃冷食,以纪念介子推。后来,这个习俗就发展成了寒食节。寒食节的时间历代皆有变化,现在我们一般把清明节前的一两天当作寒食节。
5. 寒食节及清明节的来历与春秋时期的晋国大臣介子推有关系吗?
这个问题很有意思,今天的人来说,往往说到寒食、清明我们会想到介子推,说到端午会想到屈原,说到七夕会想到牛郎织女。那么,这些节日真是为了纪念他们才有的吗?
其实很多节日,都是远古流传下来的,像三月三、五月五、七月七这些,很明显都是和气象有关。因为气象对于农业生活非常重要,所以最早的节日往往是用来祭祀神灵的。寒食其实也一样,寒食是和火崇拜有关。每家每户祭祀的火,每年要熄灭并重新燃烧,在熄灭的时候不能吃熟食,这就是寒食的由来了。
至于介子推,其实本来没有死。在春秋史最可靠的资料《左传》中,介子推确实是辞官隐居了,晋文公也把介山封给了他,他的故事就到此为止了。但是到了战国寓言《庄子》中,晋文公就把介子推给烧死了。寓言后来居上,反而把史实给淹没,成了耳熟能详的故事。
那么介子推和寒食节怎么联系起来的呢?至少汉朝就有这种说法了。桓谭《新论》曰:“太原郡隆冬不火食五日,虽病不敢触犯。为介之推,故也。”实际上是把传说故事附会上远古习俗,两者有相似的结构特征——介子推被烧死也是熄火的过程,而火烧完的祭祀也是寒食。而且这里也只是太原本地的民俗, 但后来又扩大到全国了。
与之类似的是端午和屈原的关系。其实端午和屈原也是后来联系的,端午龙舟、粽子本来是祭祀水神。而后才附会上古人,在楚地祭祀屈原的时候,吴地还祭祀伍子胥,但是屈原的名气比伍子胥更大,就逐渐成为全国性习俗了。
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6. 我想了解寒食节的来历和有关的风俗?
寒 食 节 的 来 历:
清明前二日(一说清明前一日,也有说是清明前三日)为寒食节.据南朝梁宗懔《荆出楚岁时记》说,冬至后的第一百零五天就是寒食节,所以有"一百五"就为寒食节的代称.传说,这个节日,是纪念春秋的介子推的.
春秋时代,晋国的公子重耳为了逃避动乱,和介子推等臣子逃到偏远的地方.
重耳生病了,追随他的臣子只能给他送上野菜和野果.重耳叹气道:"我实在食不下咽啊!"
这天,介子推给重耳捧上了一碗香喷喷的肉汤.重耳惊喜地问:"好香!好香!你从哪弄来这美食啊 "
介子推不作解释.重耳吃了这碗肉汤,只觉精神好多了,病情好转,渐渐康复过来.
后来,重耳辗转得知,那碗肉汤的肉,原来是介子推在自己的大腿上割下来的.
十九年后,重耳终于当上了国君,是为晋文公.他封赏群臣,但却忘记了这位曾共患难的介子推.
介子推知道晋文公把自己忘记了,就对年迈的母亲说:"我们离开这,到深山过日子吧!"
介子推走后,晋文公觉得很惭愧.他率领大队人马在丛山之间找寻介子推的下落.
晋文公没法找到介子推,便想到用放火烧山的方法把介子推逼出来.可是介子推宁愿和母亲葬身火海,也不肯走出深山.
这天,刚好是清明节的前一天.以后每年这天,人们为了纪念介子推,都不生火,只吃凉的食物,并把这天称为"寒食".
风俗:
禁烟火,只吃冷食,在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。
7. 寒食节的传说?
寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一二日。是日初为节时,禁烟火,只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗,寒食节前后绵延两千余年,曾被称为民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。后来因为寒食和清明离的较近,所以人们把寒食和清明合在一起只过清明节。
寒食节的传说
清明前一天是寒食节,据说这个节日是春秋时期晋文公设立的。
相传春秋战国时代,晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子,大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人,一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次,重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后,重耳回国做了君主,就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事,心中有愧,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,差人去了几趟,介子推不来。晋文公只好亲去请。可是,当晋文公来到介子推家时,只见大门紧闭。介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索,没有找到。于是,有人出了个主意说,不如放火烧山,三面点火,留下一方,大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山,孰料大火烧了三天三夜,大火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵,然后安葬遗体,发现介子推脊梁堵着个柳树树洞,洞里好象有什么东西。掏出一看,原来是片衣襟,上面题了一首血诗:
割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我,忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为“介山”,在山上建立祠堂,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。
走时,他伐了一段烧焦的柳木,到宫中做了双木屐,每天望着它叹道:“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼,据说就是来源于此。
第二年,晋文公领着群臣,素服徒步登山祭奠,表示哀悼。行至坟前,只见那棵老柳树死树复活,绿枝千条,随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树,像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前,珍爱地掐了一下枝,编了一个圈儿戴在头上。祭扫后,晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”,又把这天定为清明节。
以后,晋文公常把血书袖在身边,作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明,励精图治,把国家治理得很好。
此后,晋国的百姓得以安居乐业,对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天,大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥,捏成燕子的模样,用杨柳条串起来,插在门上,召唤他的灵魂,这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后,寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食,人们即不生火做饭,只吃冷食。在北方,老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方,则多为青团和糯米糖藕。每届清明,人们把柳条编成圈儿戴在头上,把柳条枝插在房前屋后,以示怀念。
寒食节从春秋起,距今已有两千六百多年的历史,比端午节的发生还要早358年。虽经东汉周举、三国曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等多次禁断,却屡禁屡兴,蔓延全国。唐玄宗顺应民意,颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼》中,并定为全国法定长假。
“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千古为一人。深冤何用道,峻迹古无邻。魂魄山河气,风雷御宇神。光烟榆柳火,怨曲龙蛇新。可叹文公霸,平生负此臣。”
唐代诗人卢象这首《寒食》诗,所言即是寒食节的来历“之推绵山焚身”的故事。
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